La edad media( 476-1100) la baja edad media(1100-1350)

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porque el último destino del hombre es, a fin de cuentas, amar a Dios’’.

Santo Tomas de Aquino: Aceptaba el empirismo aristotélico y sus consecuencias: la razón sólo puede conocer el mundo pero no a Dios, Le interesaba los comentarios no cristianos para distinguir entre las personas que tienen almas y los animales, Defiende la existencia de dos tipos de estimación: 1.Estimacion característica de los animales; no se puede ejercer control voluntario. 2. Estimación cogitativa; susceptible de control racional y que es exclusiva del hombre. El intelecto humano se madura cuando es capaz de abstraer a Dios de la naturaleza.

Los escolástica: Tomó como tarea principal en su vida filosófica interpretar desde una visión cristiana las obras de Aristóteles. Con respecto a nuestro tema, Santo Tomás nos ha dejado su comentario a la Ética a Nicómaco. Analiza la idea de la felicidad. En primer lugar la conceptúa como un bien, que ya Aristóteles definía como “aquello a que todas las cosas tienden”. Son dos cosas los principios de los actos humanos: el intelecto o razón y el apetito, que son principios que mueven, ’’ Del Alma’’. Los actos humanos ya sean de apetito de las apetencias naturales, o de la razón, en las que nuestro intelecto tiene la prioridad, entre las cuales distinguimos lo especulativo y lo práctico, tienden a un bien determinado como fin. Se distinguen dos tipos de actos del hombre, según los cuales actuamos movidos por los apetitos y por tanto son a éticos, y los actos humanos, donde interviene propiamente la razón y la libre voluntad: éstos son éticos. Ambos, tienden a un bien como fin. Ahora bien, la felicidad es un bien al que todos tienden.

El ser humano se equivoca, pues muchas veces busca como real lo que es apariencia de bien, lo que se llama en la Escolástica “el mal bajo apariencia de bien”. Ven el mal como un bien; y lo siguen porque siempre se tiende al bien.

Se concluye, finalmente, que Aristóteles y Tomás coinciden en la felicidad trascendente: sólo que Tomás lo personifica en Dios quien es el cielo, suma Felicidad: la visión beatífica.

El Fin De La Edad Media El Resurgimiento Del Empirismo.

Guillermo de hockham (1285-1347). Un pensador a caballo entre dos tiempos Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento que comienza a nacer, caracterizada por un dato esencial que implica una ruptura radical con todo lo anterior: el teocentrismo medieval es sustituido por el antropocentrismo renacentista. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y un auténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y el desprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto de llegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto de pobreza. Ockham llegó a acusar al papado de herejía. En este contexto no dejó de escribir textos sobre política, que se consideran como precedentes de la Reforma y que, según algunas fuentes, llegaron a valerle la excomunión. Evidentemente, la sustitución del teocentrismo medieval por el antropocentrismo, tuvo consecuencias importantes en otros aspectos característicos de la filosofía medieval: la demostración de la existencia de Dios, los universales, el naturalismo ético, la relación Iglesia-Estado Su idea central de su pensamiento es la omnipotencia divina: Bascula en torno a una idea expresada en la primera frase del credo cristiano: “Creo en Dios todopoderoso”. La omnipotencia divina será, así, el primero de sus grandes presupuestos, lo que le obliga a romper con toda la filosofía escolástica de corte neoplatónico, pero también con la tomista.

Para Ockham no pueden existir ideas, esencias o formas, que limiten el poder creador de Dios. Lo único que Dios no puede crear es lo contradictorio por imposible: Dios no puede crear, por poner un ejemplo, un círculo cuadrado, pues eso es contradictorio en sí mismo. Su aportación consistió en revitalizar el empirismo. Afirmaba que el conocimiento comienza con actos de conocimiento intuitivo, un conocimiento directo e infalible de los objetos del mundo. Niega la distinción entre el alma y sus facultades. El alma no tiene la facultad de la voluntad o el intelecto, si no que llamamos facultad a cierto tipo de acto mental.

CONCLUSIÓN

Como podemos darnos cuenta el Renacimiento no solo fue un movimiento de renovación cultural, sino toda una transformación general que trastoco todos los aspectos de la vida social europea, basada esencialmente en el Humanismo donde el hombre se vuelve la medida de las cosas, al mismo tiempo el arte y las cosas divinas deja de ser únicamente para Dios y se convierte en un arte para el hombre,pasando del teocentrismo , donde todo, giraba alrededor de Dios al Antropocentrismo, el hombre centro de la razón.

Sin embargo, cabe mencionar que en esta época surgieron filósofos pensadores, pero uno de lo más importante del fin de la edad media fue Guillermo ockham, de cuyas obra se ha recopilado la más importante philophical. Se dice que desde que se publicó la primera edición de este libro, el pensamiento popular de la baja media ha sido objeto de estudio por muchos historiadores.

Se comentó que la edad media fue una etapa más en la evolución histórica de Europa. El renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marcó el paso del mundo medieval al mundo moderno.

Como escribió el poeta du bartas, el mundo es como un libro y cada ser como una página, puestos que contienen signos que indican su significado oculto aquellos con lo que tienen relación. En este caso podemos conocer y comprender la naturaleza descifrando tales signos, no a través de la experimentación sino mediante una observación Atenas a las semejanzas y relaciones, por ello se llevó acabo en la edad media y renacimiento un verdadero escrutinio de las obras de los autores clásicos: así como el mundo es un libro que revela el orden simbólico de la naturaleza.

BIBLIOGRAFIA

Leahey H. Thomas, Historia De La Psicología 6ta Edicion. Editorial Pearson, Madrid, pág.