La naturalización de lo que es histórico

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*Bleger sostiene que esta tesis es la expresión de una ideología, es decir, aparece naturalizado lo que en verdad es manifestación de creencias que responden a los intereses de sectores de poder de las organizaciones sociales.

4) Bleger adhiere a la concepción materialista dialéctica la cual entiende las oposiciones como parte de un proceso que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio de los fenómenos reales, concretos. De esta manera se entiende al ser humano como: Ser concreto: pertenece a determinada cultura, a determinada clase social, grupo etnico, religioso, y está pertenecía integra su ser y personalidad. Se debe estudiar la conducta concreta del tal individuo o grupo, con tales condiciones concretas y en un momento dado. Ser social: por la incorporación y organización de experiencias con los demás individuos (relaciones sociales) Ser histórico: sentido individual y social, producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades. Reflejo de la estructura social.

Bleger defiende la tesis con los siguientes argumentos:

-El medio ambiente del ser humano es ambiente social, del que provienen estímulos fundamentales para la formación de cualidades psicológicas.

-El conocimiento del ser humano que se alcanza esta socialmente condicionado.

-El hombre es el único animal que puede pensarse como objeto, pensar, concebir símbolos, crear lenguaje, planificar, utilizar instrumentos y producir medios de subsistencia.

De esta manera Bleger con su concepción teórica y metodológica fórmula las bases para una concepción científica en el estudio del ser humano.

5) Luego de hacer el recorrido por un debate sobre el objeto de estudio de la psicología, por una serie de mitos y antinomias planteadas y refutadas por Bleger y distintas posturas del hombre como ser social, se llega a una conclusión en donde estos tres puntos desembocan en uno solo. Este único punto será la concepción materialista dialéctica. En esta se considera a los fenómenos reales, concretos (al contrario de para lo que Bleger era una falacia: considerar entes abstractos), partiendo de una base claramente delimitada. Esta concepción plantea una serie de características que van a dejar de lado las limitaciones del hombre natural, aislado y abtracto; y las antinomias individuo-sociedad, innato-nato ya que, al considerar la condición de ser concreto también se puede decir que pertenece a una determinada cultura, clase social, grupo étnico, religioso y esto conforma su ser y su personalidad. De esta manera se entiende, que no se debe estudiar al ser en abstracto y por fuera de estas condiciones, sino al contrario, se debe estudiar la conducta concreta en tales condiciones y en un momento dado. Así vemos como se derriban los cimientos de la mitología antes mencionada, ya que de ninguna manera podemos partir de una base en donde se considere a un hombre por fuera de la sociedad, ni a un hombre generalizado. A todo esto se pudo llegar por haber comprendido que formamos parte de una naturaleza: la de ser seres sociales. No significa algo superficial, sino que esto cambia profunda y sustancialmente la condición primitiva.

La concepción materialista dialéctica supera y suprime las falacias planteadas en el texto y formula las bases para el estudio científico del ser humano.