Resumen autores. Un análisis del vídeo “Killing Us Softly”

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A la noción de sentimiento de la manera en la cual el hombre se entiende y se construye también aparece ligado el concepto de ideología. La ideología aquí es el mundo de las ideas que no es autónomo, encontrando su fundamento en la vida misma y así es una representación de ella. Creemos que concierne, para terminar con Michel Henry, preguntarnos si su concepto de ideología podría ser pensado como la representación publicitaria de la belleza y que, como tal, está fundamentada en una realidad social. Argumentamos, desde nuestro punto de vista, que esta teoría podría más inclinarse por pensar a la ideología como lo que plantea Kilbourne: que una mujer no puede ni debe ajustarse a ese estándar, que es ilusorio. La ideología de la oradora estaría basada así en la representación de una realidad que tiene que ver con la realidad social y biológica de las mujeres físicas, por fuera de lo representado gráfica y publicitariamente.

Ahora bien, hasta ahora hemos tratado autores que plantean la construcción del sujeto a partir de la meditación, de la problematización, del raciocinio, de la conciencia de la vida cotidiana. Concierne introducir los conceptos que rescata Finkelnaut de Sartre y Lévinas, 2 teorías distintas cuyo núcleo es la relación, la interacción y la aparición de un “otro” en la vida del sujeto individual.

En el caso del primero, el sujeto está definido de manera negativa en su relación con el otro. Es en la aparición de otra persona en la vida del sujeto cuando el mismo se esclaviza, se ata a la mirada y se denigra por la mera presencia de aquél que lo juzga. Por el otro lado, el sujeto que retoma de Lévinas está definido en función de la solidaridad que aparece cuando se encuentra con ese otro. En el encuentro, la otra persona aparece por sobre mío a partir de una relación asimétrica, en la cual yo debo servir a él porque tengo un deber hacia su ser y saca así lo mejor de mi esencia.

Podemos pensar, para reflexionar acerca del video analizado, que la mirada del otro está construida por la manera en la cual los medios publicitarios construyen el cuerpo y cómo construyen a alguien que consume dicha publicidad. De esta manera, podríamos entender que la manipulación de nuestra imagen se da por la violencia que genera esa mirada extraña. La mirada que pareciera juzgar cómo nos vemos, cómo es nuestro cuerpo, y que en el video aparece como una suerte de auto-flagelación sobre la creación de imágenes para estar a la altura del deseo del otro. Estamos así esclavos también de la presencia de esos cuerpos perfectos y fragmentados que vemos en las publicidades. Es esa presencia perfecta la cual esclaviza las maneras de representación propia de los cuerpos.

Por otro lado, el planteo de Lévinas se asemeja a lo que plantea Jean Kilbourne. Ella cree que esa esclavitud es injusta y cruel, que esos ideales de belleza por los cuales las mujeres invertimos dinero y tiempo están equivocados. Que esas figuras publicitarias son mentira, cuando por ejemplo habla acerca de Kate Winslet publicando que su cuerpo en realidad no es como aparece en las revistas. Esta manera de solidarizarse con el otro, de construir la imagen propia a partir de entender el lugar del él, y pensar que su bienestar está por sobre el propio, concuerda con lo planteado por Lévinas. De esta manera, Kilbourne se ha construido ante el otro, que en este caso es la cámara, como un ser que viene a aliviar la existencia de las mujeres obligadas previamente a lucir de una manera que es irreal. Intenta liberar a esas mujeres-sujeto que aparecen en el discurso como mujeres-objeto.

También la relación con un “otro” es abordada por Lacan, aunque de una manera diferente. Para él, en el discurso es donde el sujeto se construye. Según este autor, que desarrolla un estudio del psicoanálisis a partir del lenguaje, el mismo nos contamina ya que detrás suyo es que el inconsciente se sumerge. Es entonces, lo no dicho lo que define al sujeto. Lo que en los discursos publicitarios que muestra el video no se dice también hace a los sujetos en él. El cuerpo que aparece en una publicidad pareciera que no tuviese poros, dice Kelbourne. Que no tuviera arrugas. Naturalmente sí las tiene pero en el discurso está oculto, y así es que, al no formular la manera por la cual la piel se ve como se ve en las imágenes, también identificamos que inconscientemente se admite que es imposible. Las piernas que son tijeras en cierta parte del video: el torso que no aparece explícito también construye la fragmentación de la mujer como sujeto.

El otro también aparece cuando plantea al intercambio en el enunciado: cada participante en él es el dicho y el decir. Kelbourne es la manera clara y detenida en la que habla, es la modulación que hace, y también es la desmitificación de la belleza del cuerpo que plantea. Por último, queremos mencionar la Teoría del Espejo de Lacan, la cual es definida por el autor como la etapa del niño en la que se encuentra capacitado para percibir su imagen corporal frente a un espejo. Es aquí cuando el yo como instancia psíquica se desarrolla. Si bien una niña en la adolescencia ya superó esta etapa, vemos cierta conexión, porque podríamos decir que la identificación con su propio cuerpo es conflictiva. Cuando es chica, dice Kelbourne, una chica de 10 años no se siente disconforme con su cuerpo, sí lo hace cuando aparecen las imágenes de aquellos cuerpos mediatizados.

Para finalizar este trabajo abordaremos los conceptos que Freud define en “Malestar en la cultura”. El sujeto planteado por Freud es del inconsciente y está ligado a la cultura en tanto la misma lo condiciona, lo vuelve neurótico al controlar sus impulsos sexuales que terminan volviéndose en violencia. Freud también escribe sobre la tendencia natural a la búsqueda del placer y a evitar el displacer.

Para Freud, hay 3 razones principales por las cuales el hombre no puede lograr la felicidad: las catástrofes naturales, el advenimiento de la vejez y las relaciones con las otras personas. Mientras que a las 2 primeras se entienden como naturales por el individuo, es en la tercera en la que surge el conflicto de la imposibilidad de controlar a las otras personas y a las instituciones. Freud se pregunta cómo es que las instituciones, creadas por el hombre, no son suficientes para hacerle bien. ¿Cómo puede algo creado por nosotros, dañarnos? ¿Cómo puede la publicidad herir al humano? cabría cuestionarnos si lo pensamos desde la perspectiva del video. Otro concepto que aborda Freud y que resulta importante en su teoría es cómo nada se borra de la mente, ya que queda grabado en el inconsciente. Esto quiere decir que todo lo vivido por el sujeto queda en su psiquis, no desaparece. Sale a la superficie