REFUNDACION DEL ESTADO EN AMERICA LATINA

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Una transformación profundas de las relaciones entre formas de Estado y formas de sociedad, creando nuevas formas políticas y de gubernamentalidad, donde las multitudes, las naciones, los pueblos, las sociedades tengan influencia ante todo.

La crítica va dirigida a la tradición crítica eurocéntrica, de la cual debemos realizar un distanciamiento. Las posibilidades emancipadoras se encuentran en los movimientos del sur, en los movimientos indígenas, en los movimientos sociales, en el de movimientos diversos que se enfrentan a las formas de dominación del capitalismo y de sus estados.

RECAPITULACIÓN.

Parte I.

Capitulo 1:

Dificultades de la imaginación política o el fin de lo que no tiene fin.

En este capítulo pudimos estudiar dos dificultades, que persiguen al pensamiento crítico de raíz occidental: “El fin del capitalismo sin fin” y “El fin del colonialismo sin fin”.

Estas dos dificultades son formuladas desde la perspectiva de la propia imaginación política; además, estudiamos otros dos factores de raíz teórica, que vienen a reforzar la necesidad de tomar distancia con relación a la crítica eurocéntrica: “La pérdida de sustantivos críticos” y “La relación fantasmal entre teoría y práctica”.

La primera dificultad nos muestra como se ha fracturado el pensamiento crítico en dos vertientes de realidad política, que son: La de imaginar el fin del capitalismo y la de imaginar cómo será el fin del capitalismo, ambas realidades con ciertas diferencias y puntos en común.

Por el contrario, la segunda dificultad se centra en la lucha de clases y no reconoce la validez de la lucha étnico-racial (la lucha del pueblo) y por tanto, la lucha de la igualdad no puede estar separada por la lucha del reconocimiento.

Por otro lado, el primer factor de raíz teórica, resalta que un tiempo se marcaba la diferencia con relación a las teorías convencionales o burguesas, tales como el socialismo, comunismo, dependencia, lucha de clases, participación, frente de masas, entre otros.

En el segundo factor se trata de explicar la relación entre la teoría y la práctica, lo cual nos dice que la ceguera de la teoría acaba en la invisibilidad de la practica; por ende la ceguera de la práctica culmina en la irrelevancia de la teoría.

Capitulo 2:

La distancia con relación a la tradición crítica eurocéntrica.

Dificultades de la imaginación sociológica o la necesidad de tomar distancia de la tradición crítica eurocéntrica.

Tomar distancia no significa descargar la historia de Esta tradición, mucho menos ignorar las posibilidades históricas de emancipación social de la modernidad occidental.

Tomar distancia significa asumir nuestro tiempo, en el continente latinoamericano, como una característica transicional inédita que podemos formular de la siguiente manera: tenemos problemas modernos para los cuales no hay soluciones modernas.

Significa entonces estar dentro y fuera de lo que se critica de tal modo que se torna posible la doble sociología de las ausencias y de las emergencias.

- Sociología de las ausencias. Por esta se entiende la investigación que tiene como objetivo mostrar que lo que no existe es. Se distinguen cinco modos de producción de ausencia o no existencia: el ignorante, el retrasado, el inferior, el local o particular y el improductivo o estéril.

Se trata de formas sociales de inexistencia porque las realidades que conforman aparecen como obstáculo con respecto a las realidades que cuentan como importantes: las científicas, avanzadas, superiores, globales o productivas.

- Sociología de las emergencias. Consiste en sustituir el vacío del futuro según el tiempo el lineal por de posibilidades plurales y concretas.

El concepto que preside la sociología de las emergencias es el de: Todavía-No (NochNicht) propuesto por Bloch. Bloch se rebela contra la dominación de la filosofía occidental por los conceptos de Todo (Alles) y Nada (Nicht) e introduce dos nuevos conceptos: el No (Nicht) y el Todavía-No (NochNicht)

- El No es la falta de algo y la expresión de la voluntad para superar esa falsa. Por eso, el No se distingue de la nada. Decir no es decir sí algo diferente.

- No Todavía-No es el modo como el futuro se inscribe en el presente y lo dilata. No es un futuro indeterminado ni infinito; es una posibilidad y una capacidad concretas que ni existen en el vacío ni están completamente determinadas.

Capitulo 3:

1. Ecología de saberes.

En este apartado la idea principal es que el fundamento de la ecología de saberes es que no hay ignorancia o conocimiento en general; también el autor se refiere a que la ignorancia pueda que no sea el punto de partida, a veces puede ser el punto de llegada.

Aunque otro de los aspectos importantes que menciona es que es crucial cuestionar si el conocimiento que se está adquiriendo es valioso, (si debe ser aprendido u olvidado).

Pero el autor al relacionarlo con el tema principal de la lectura nos da un nexo sobre la ecología de saberes y el capitalismo, que menciona que se caracteriza por el hecho de favorecer practicas en las que predomina el conocimiento científico.

Así también otros aspectos como que el conocimiento científico en la sociedad no esta distribuido de una forma proporcionada, por lo tanto la injusticia social se basa en la injusticia cognitiva.

Finalizando este apartado con los limites de los conocimientos externos e internos. Los límites externos resultan del reconocimiento de intervenciones alternativas hechas posibles por otras formas de conocimientos. Las formas hegemónicas de conocimiento entienden solamente los límites internos.

La utilización contrahegemónica de la ciencia moderna constituye una exploración paralela de los límites tanto internos como externos.

2. Traducción intercultural.

En este apartado se aborda los desafíos a la filosofía africana: el primero, un desafío de-constructivo que consiste en identificar los residuos eurocéntricos heredados del colonialismo y presentes en los más diversos sectores de la vida colectiva, de la educación a la política, del derecho