Cuales son los Cuerpos aliados y lucha política- Judith Butler

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Problema lingüístico para la teoría crítica: ¿cómo denominamos a los que no aparecen como sujetos en el discurso hegemónico? → ¿cómo se refieren a sí mismos los que son excluidos? ¿De qué modo aparecen?, ¿de qué efecto se valen? y ¿qué efecto tienen sobre los discursos dominantes que operan a través de la lógica aceptada?

•Mientras se acepten las normas sexuales y de género, quienes son reconocibles y > se mantienen, pero los > se pueden constituir, quedando expuestos a la violencia y el no reconocimiento.

→Para comprender la falta de reconocimiento o el reconocimiento falseado, es posible que se tengan que entender las formas de vivir de estas personas, dentro de los límites de las normas establecidas para el pensamiento, la corporeidad y la persona.

→El reconocimiento de un género depende básicamente de que haya una modalidad de presentación para ese género, una condición para su aparecer; es lo que podemos denominar su medio o modo de presentación (el género se puede presentar de acuerdo a la forma en que se utilice, puede romper reglas o adecuarse a algún legado cultural inesperado)

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¿Puede diferenciarse de algún modo el reconocimiento auténtico del falseado? →Reconocer un género implica reconocer una determinada adecuación corporal a la norma, y podría decirse que las normas están formadas, hasta cierto punto, por ideales que nunca pueden incorporarse del todo.

•Por lo tanto, al reconocer el género, se están reconociendo unos esfuerzos por acomodarse a un ideal regulado, cuya encarnación completa supondrá sin duda el sacrificio de alguna dimensión en la vida del individuo.

˃El género ideal no es nunca una trampa, sino una forma deseable de vida, una manera de encarnar una idea de lo idóneo que necesita (y merece) reconocimiento.

→Hablar de lo que está vivo en la vida humana, es reconocer que existe una conexión entre lo humano y algo no humano. La conexión con la vida no humana es indispensable para la vida humana.

→En el momento en que se sostienen y exhiben ciertas formas de interdependencia, se puede llegar a transformar el campo de aparición. La vida se entiende como algo interdependiente, algo que tiene siempre el mismo valor, y que impone ciertos principios éticos.

Hannah Arendt “La condición humana”: público y privado.

-público como ámbito de la dependencia y la inacción

-privado como el dominio de la acción independiente

- A raíz de la discriminación de Francia y sus feministas universalistas hacia las mujeres musulmanas que circulen en la calle con un velo, la autora cuestiona el tipo de universalismo, ¿solo las religiones consideradas idóneas con amparo legal, tienen el derecho a la aparición?

→La performatividad plural, busca precisamente romper la esfera de los no seleccionados con el fin de luchar por un derecho a la aparición, exponer la contradicción de dicha esfera y a quienes han menospreciado.

- EJEMPLO: Personas transgéneros vistas desde una patología

→Desde el punto de las minorías sexuales: que la policía del Estado no evite la violencia que se ejerce contra colectivos minoritarios es una negligencia criminal, hasta el punto de que ella misma comete un crimen y a las minorías se les deja inseguras en la calle.

→Cuando se ejercita el derecho a ser el género que somos o a implicarnos en prácticas sexuales que no dañan a nadie, estamos sin duda ejercitando una de nuestras libertades.

→No se puede separar el género que somos y la sexualidad en que nos implicamos del derecho que cada uno de nosotros tiene a afirmar estas realidades en público, con plena libertad, y protegidos frente a actos violentos.

→ ¿qué es reclamar nuestros derechos, cuando no se tienen? Uno ha de reinvindicar ese mismo poder que se le niega para hacerlo manifiesto y luchar decididamente contra ese rechazo.

→A veces lo más importante no es el poder que uno tiene y que le faculta para actuar-, a veces lo que hay que hacer es actuar y a partir de esa actuación, reclamar el poder: eso es performatividad.

→Según Hannah Arendt: estar excluido del espacio de aparición, estar excluido de la pertenencia a la comunidad que ha originado ese espacio, es estar privado del derecho a tener derechos. La acción plural y pública es el ejercicio del derecho a ser parte de la comunidad, y ejercitando ese derecho se está creando el espacio de la aparición.

→Contrario a Arendt, Judith Butler plantea: el género, es un ejercicio de libertad, pero esto no significa que todo lo que constituye el género sea libremente elegido. Lo que se dice es que debería permitirse el libre ejercicio del género en todas sus dimensiones, incluso las que parecen programadas.

•Nuestro género o nuestra sexualidad como algo elegido o dado, cada uno tiene derecho a reclamar ese género y esa sexualidad.

→El lenguaje ejerce un efecto performativo sobre el cuerpo en el instante en que a uno se le da un nombre, del mismo modo en que se le asigna un género.

Género performativo= > = designación con nombre, se aplica género antes de saber cómo las normas de género actúan sobre nosotros y cómo nos determinan. La elección aparece en el proceso de la performatividad.