Diversas Teorías Democráticas

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La representación es incompatible con la igualdad. La igualdad, construida exclusivamente en términos de personalidad abstracta o de equidad legal y electoral omite los decisivos condicionantes sociales y económicos que conforman su encamación en la vida real.

LaRepresentación es incompatible con la justicia social porquecercena la autonomía personal y la autosuficiencia que exige cualquier orden político, porque perjudica a la capacidad de la comunidad para funcionar como un elemento regulador de la justicia y porque impide la evolución de una población participante en la que la idea de justicia pueda echar raíces. La libertad la igualdad y la justicia son, de hecho, valores políticos que dependen, para su coherencia teórica v su eficacia práctica, del autogobierno y de la ciudadanía.

Pero la definición de la condición política desarrollada que sugeriría que son precisamente aquellas nociones como «sabiduría», «derechos» y «libertad» las que deben ser dotadas de sentido dentro del ámbito de la política democrática. Estos términos son discutibles de modo que son el centro de atención del discurso en la política democrática: no definen la política, sino que son definidos por ella.

Al subordinar la voluntad y el juicio de los ciudadanos a normas abstractas sobre las que no puede existir un consenso real, estos modelos vacían de sentido a la ciudadanía misma y disminuyen en consecuencia la capacidad de un pueblo para gobernarsea sí mismo. Los ciudadanos quedan sujetos a leves en cuya realización no han participado verdaderamente: se convierten en pasivos electores de representantes, quienes, lejos de reorganiza los intereses y objetivos de los ciudadanos, usurpan sus funcione cívicas y debilitan sus energías cívicas.

Democracia unitaria

La forma unitaria de democracia se define por la política de consenso y a primera vista parece escapar de la representación (si no de la política misma) en busca de su norma central: la unidad.

La actitud del gobierno es aquí centralizadayactiva, mientras que la de la ciudadanía es ambigua, puesto que el ciudadano alcanza su identidad cívica fundiendo su ser con la colectividad, es decir, mediante el abandono de sí mismo. Aunque esta renuncia asegura una cierta igualdad (otra norma característica de las democracias fuerte y unitaria), corrompe la autonomía y por tanto, a la ciudadanía misma.

El sesgo institucional de la democracia unitaria es simbólico; esto es, el gobierno aparece asociado a la entidad simbólica en la que está encarnada la voluntad de la comunidad. Al subordinar la participación en un todo mayor a la identificación con este todo, y la autonomía y la autolegislación a la unidad y a la autorrealización del grupo, la democracia unitaria deviene conformista, colectivista y a menudo coercitiva.

En comunidades pequeñas, cara a caraes relativamente benigna. Y en este escenario La democracia unitaria descansa sobre la autoidentificación voluntaria con el grupo, la presiónde los iguales, el conformismo social y una aceptación voluntaria de las normas.

Pero esescenarios más amplios, en los que la comunidad se convierte en una abstracción impersonal y los individuos se relacionan anónima y anómicamente con masas de extraños, la democracia unitaria puede convertirse en malévola, puede ser peligrosa para la libertad y la ciudadanía y ruinosa para la democracia.

Su definición formal es leña siguiente: la democracia unitaria resuelve el conflicto en ausencia de una base independiente mediante el consenso comunitario definido por la identificación de los individuos y sus intereses con una colectividad simbólica y sus intereses.

Pero el que la comunidad consensual sea amplia y abstractao pequeñae inmediatadeterminará si la democracia unitaria será perniciosa o meramente irrelevante. Peroren ninguno de ambos casos es consistentemente participativa (puesto que debilita la autolegislación)ni genuinamente política (puesto que desea dejar fuera el conflicto). Pues la identificación del individuo con la colectividad y además, la colectividad simbólica que se expresa a través de términos abstractos como la nación o la raza aria o la voluntad común.

El autor va a hacer énfasis en que seextingue la promesa de la democracia unitaria: incapaz de escapar a la dependencia de la democracia débil de la representación y de la base independiente encubierta, les suma además todos los graves riesgos del monismo, el conformismo y el consensualismo coercitivo.

Democracia fuerte la política al modo participativo

El futuro de la democracia pasa por la democracia fuerte. La democracia fuerte se define por la política al modo participativo: esel autogobierno de los ciudadanos más que el gobierno representativo en nombre de los ciudadanos. Aquí los ciudadanos activos se gobiernan a sí mismos, no necesariamente en cada nivel ni en cada instancia, pero sí con la suficiente frecuencia y, en particular cuando hay que decidir las políticas básicas y cuando se despliega un poder relevante. El autogobierno se pone en práctica mediante instituciones diseñadas para facilitar una continua participación cívica en la fijación de la agenda, la deliberación, la legislación v la ejecución de las políticas (en forma de «trabajo común»). La democracia fuerte no pone una confianza ilimitada en la capacidad de los individuos para gobernarse a sí mismos, pero afirma, con Maquiavelo tomándolo como ejemplo, que la multitud en su conjunto será tanto o más prudente que el príncipe.

La definición formal de democracia fuerte será la siguiente: la democracia fuerte al modo participativo resuelve el conflicto, en ausencia de una base independiente, mediante un proceso participativo de auto legislación próxima y continua y la creación de una comunidad política capaz de transformar a individuos privados dependientes en ciudadanoslibres v los intereses parciales y privados en bienes públicos.

Los siguientes términos cruciales en esta formulación fuerte de la democracia son actividad, proceso, autolegislación, creación y transformación. Si la democracia débil elimina el conflicto, la democracia fuerte lo transforma.

En lugar de buscar una base independienteprepolítica o un plan racional inmutable, la democracia fuerte se apoya en la participación en una comunidad de resolución dinámica de problemas, que crea fines públicos donde antes no existían por medio de su propia actividad y de su propia existencia como punto focal en la búsqueda de soluciones mutualistas. En tales comunidades los fines públicos no se extrapolan