ENFOQUES TEORICOS Y METODOLOGICOS

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Después de regresar a su país natal en 1856, Taylor se casó con Anna Fox, quien es su mayor colaboradora en recoger, analizar e interpretar información de innumerables sociedades tradicionales de su tiempo.

Sus principios comparatistas sentaron las bases ideológicas y metodologías de lo que fue la antropología evolucionista y culturalista, las cuales detallamos a continuación:

- Antropología Evolucionista

Explica la evolución humana aquí tenemos dos supuestos en esta teoría:

1.- De los rasgos simples a los más complejos.

2.- Un rasgo simple es primero en el tiempo.

Según su estudio” el Objeto que estudia la sociedad primitiva y el Método lo compara”.

Cuando Taylor elabora su teoría va a estar comparando diferentes tipos de sociedades para ubicarlas en una escala, la cual define la teoría de la antropología, la tarea de un antropólogo según Taylor va a ser la reconstrucción de la historia del progreso humano, este progreso es unilateral y recorre un camino por tres estados evolutivos: salvajismo, barbarie y civilización, este último según Taylor sería la sociedad europea de la época, en este sentido Taylor fue considerado como la vertiente intelectualista porque el cambio evolutivo de un estado a otro implica un cambio en el conocimiento, en relación a este cambio Taylor crea una seria de conceptos para encasillar y clasificar a las sociedades de la época en una escala evolutiva de salvajismo, barbarie o civilización.

- Antropología Culturalista

Taylor se esforzó en hacer un estudio el cual define como cultura a un todo complejo esto incluye una serie de elementos como por ejemplo: Las creencias, el arte, el derecho, las costumbres, la moral entre otras, son las capacidades adquiridas y transmitidas por el hombre, estamos hablando que la cultura se transmite de generación en generación. Las creencias, brujerías y supersticiones pasan a ser estudiadas por el folklore.

Ejemplo: El folklore es la comunicación artística en pequeños grupos, este puede contener elementos religiosos y mitológicos, tal es el caso de “La fiesta de la Tirana”.

Franz Boas (1858 – 1942) Antropólogo del siglo XX reconocido por sus grandes distinciones, las cuales permanecen hasta el día de hoy, una de estas distinciones fue la diferenciación que realizó entre la raza y la cultura, la cual fue de relevancia en la época del nazismo.

Boas explica que existen entre los distintos grupos humanos características raciales y elementos culturales diferentes, pero deja en claro que no hay razas superiores o inferiores, sino que culturas diferentes.

Boas concibió una antropología fundamental basada en cuatro pilares: la lingüística la antropología física, la arqueología y la antropología social.

La antropología lingüística surge como una sub-disciplina de la antropología cultural. Desde los inicios abarcó cualquier forma de estudio de las lenguas habladas por pueblos cuyas culturas habían sido estudiadas por la antropología cultural e incluye todas las lenguas de culturas simples y complejas, rurales y urbanas, puesto que para realizar una teoría hay que conocer todas las facetas del ser humano.

La lingüista se ocupa del estudio de la diversidad de lenguas habladas por las sociedades humanas y como se relacionan el léxico y los usos lingüísticos con las características culturales básicas de cada sociedad.

Trae como resultado el entendimiento del proceso del pensamiento y la organización de la mente humana para comprender cómo debe ser expresado un mensaje en cada lenguaje ya sea nacional, internacional, regional, urbano, costumbrista, etc.

Podemos nombrar por ejemplo, un grupo de personas que viven a la orilla del mar, seguramente ha desarrollado un lenguaje distinto que otro grupo que vive en el desierto, ya que el que vive a orillas del mar convive con un entorno natural enriquecido por la gran masa de agua llamada mar, las aves, los peces, las palmeras, las plantas, etc.

Mientras que el que vive en el desierto, los signos lingüísticos que asigne a su ecosistema serán muy pobres. Por ello no hablamos en el planeta una lengua sino miles.

Emile Durkheim (1858 – 1917) Antropólogo que realizó un estudio sobre la solidaridad social. En la actualidad este antropólogo por su gran aporte a las ciencias sociales se convierte en un patrimonio y es cuando hacemos mención a los dos tipos de solidaridad social que el convocó, las cuales son:

Solidaridad Orgánica: esta hace referencia a la cooperación que cada individuo realiza para la sobrevivencia en sociedad.

Ejemplo: Cuando un individuo con sus herramientas propias ayuda a su prójimo.

Solidaridad Mecánica: esta hace referencia a sociedades donde sus individuos comparten experiencias comunes sin necesidad de la cooperación.

Ejemplo: Cuando un individuo comparte sus experiencias laborales vividas.

Claude Levi-Strauss (1908 – 2009) Nació casi con el comienzo del siglo XX en Francia, Levi- Strauss narra cómo fue accediendo a esa interrogación antropológica y etnológica nos dice que primero recorrió los caminos de la filosofía pero que casi por azar fue yendo hacia ese mundo que lo cautivo que fueron las culturas primitivas.

En Francia entre los años 50 – 60 del siglo pasado se podría definir como el intento de introducir la idea de estructura en el análisis de la antropología y por ampliación al universo entero. La idea de estructura de Levi – Strauss tiene dos definiciones

En términos de relaciones y otra en términos de apelaciones.

La primera viene hacer un sistema de relaciones antitéticas como por ejemplo: lo crudo y lo cocido, lo tuyo y lo mío, lo natural y lo cultural, estas son relacionadas en términos de oposiciones que a su vez cubren parte de esa estructura como parentesco, la comida el incesto en fin.

Primero una estructura es un sistema de elementos en el cual la modificación de uno altera el conjunto.

Segundo una estructura pertenece a un grupo de transformaciones una se puede cambiar en otra.

Tercero la estructura debe permitir predecir algo ej: si en un mito de amazonas aparece el coyote frente