Interculturalidad y Educacion desde el sur
Enviado por Ensa05 • 6 de Noviembre de 2018 • 1.214 Palabras (5 Páginas) • 220 Visitas
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En ella cabe posturas altermundistas, decoloniales, y algo más radicales provenientes del pensamiento indianista o etnicista y de compromiso político. Con los movimientos indigenistas y afros, enfatizan la diferencia de las culturas en las condiciones de asimetría, desigualdad, dominación y expansión.
Así, la noción de interculturalidad lleva a otro conjunto de derivaciones conceptuales y terminologías, que implican búsquedas, procesos, hechos y acciones.
La visión altermundistas, considera la interculturalidad como un derecho y medio para lograr la reproducción de las culturas en minoría y en condición subalterna.
Estas nociones, tienen el riesgo de volver a considerar unidades culturales como una homogeneidad cultural, que se vincula con otros grupos contribuyendo a ocultar las prácticas discriminatorias y de poder entre los géneros, las clases y las brechas generacionales.
La interculturalidad en los procesos educativos interculturales se manifiesta en variadas experiencias latinoamericanas desde abajo que se basa en proyectos locales de autonomía educativa en base a las resistencias indígenas. Dando como resultado modelos pedagógicos interculturales como la educación comunal y educación autónoma.
Patricia Boreto, observa en el marco crítico la inversión de una propuesta desde arriba a una propuesta de formación educativa desde abajo.
Hay polos de interpretación para la interculturalidad. Entre ambos extremos existen otras voces que reivindican la cualidad dialógica de esta propuesta. Lo que marca lo intercultural es una dinámica de contacto social es la relación simétrica, dialogante y democrática entre dos o varias culturas.
Fornet-Betancourt (2008) dice que la interculturalidad representa una exigencia de calidad en las relaciones entre las culturas y supone una actitud de apertura al otro y de transformación reciproca y entiende las diferencias, aunque se transformen, no desaparecen, renuevan sin abandonar del todo sus referencias.
Grimson (2011) propone la interculturalidad como concepto heurístico útil porque no hay un modelo de vinculación entre grupos.
- Interculturalidad, educación superior y jóvenes indígenas.
Hay núcleos problemáticos que se visibilizan en los procesos contemporáneos de inclusión de los jóvenes indígenas en la educación superior con enfoques interculturales.
Interculturalizar toda la Educación Superior en América Latina: lo que significa la inclusión. Este proceso, abrió un nuevo escenario de lucha a los movimientos y pueblos indígenas por el derecho de la educación y la equidad.
Algunos núcleos problematizadores:
La restructuración educativa incidió mas en garantizar el acceso de los jóvenes indígenas a la universidades, el mejoramiento y transformación de la infraestructura de escuelas y universidades. Lo que obliga a la movilidad de los jóvenes estudiantes indígenas, quienes migran a las ciudades donde están los campus. Ellos tienen que migrar a ciudades lejanas para acceder a la educación superior.
Otro núcleo de la continuidad cultural de las comunidades indígenas sobre la educación universitaria es el debate sobre la inclusión de lo propio dentro de la interculturalizacion de los contenidos curriculares, “homogenización educativa”, dada la imposibilidad de negociar desde parte de los indígenas sobra la inclusión de las lenguas originarias y los saberes y conocimientos comunitarios.
Las posturas críticas pedagógicas, posibilitan los procesos educativos dirigidos a fortalecer lo propio. Propuesta educativa desde “arriba y abajo”.
Jóvenes indígenas del chaco y salta muestran los medios y mecanismos de su inclusión. Un hallazgo de la investigación observan que no dependen de la falta de tutorías, ni becas, sino del peso de la presión social comunitaria sobre sus trayectorias educativas.
El acceso a la universidad les otorga prestigios.
Álvaro Guaymas propone a la educación intercultural bilingüe en argentina como un andamiaje que busca descolonizar la educación oficial. La presencia de indígenas posibilita su inclusión en proyectos de investigación, extensión y formación docente, esto habilita la incorporación de saberes y producción de conocimientos propios.
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