Cátedra Comunicacion TP Signos

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Un signo o representamen es algo que para alguien representa o se refiere a algo en algún aspecto o carácter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona una persona un signo equivalente o, tal vez, un signo más desarrollado. Este signo creado es a lo que llamamos interpretante del primer signo. El signo está en un lugar de algo, su objeto, no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen. A la vez debe tener todas estas condiciones para ser signo.

Todo es signo, cada signo tiene su significado propio pero puede tener múltiples significados.

2. No es posible pensar en que un signo es único porque como dijimos, porque todo es signo trasciende más allá de una convención social, todo signo conduce a otro signo porque produce un proceso semiótico que genera nuevas interpretaciones, una cadena de semiósis infinita. Por ejemplo: el semáforo es un signo, las tres luces son un signo y a su vez el significado de cada luz es también un signo.

3. Realidad y conocimiento son sinónimos porque el conocimiento siempre estuvo a través de los sentidos o a través de la materia cognitiva y la realidad es materia congnitiva.

4. El signo que define Ch. Peirce es dinámico porque cambia según la semiósis, cambia según el tiempo, el contexto, etc. Pero cuando se detiene el proceso de semiósis gracias al interpretante final, allí el signo es estático.

5. Si todo conocimiento es atraves del pensamiento en signo no hay modo por fuera de eso. El hombre es un signo, tiene una cualidad material, tiene conexión con su objeto. No podemos pensar sin signos, pensar inclusive no se puede.

6. La "realidad" puede ser conocida en toda su pureza según Peirce porque el pensamiento en signos y por el proceso de inferencia, depende de pensamiento de verdad publica, de comunidad de mentes lógicas, de personas que piensen utilizando la lógica o sea la inferencia a través de signos.

7. La lógica es otro nombre de la Semiótica justamente porque en la lógica se realizan inferencias como en la semiósis y, a través de premisas llega a conclusión.

8. La semiósis es la experiencia que hace cada uno en momentos de la vida. La semiósis realiza inferencias a partir de signos , que es lo que hace cada uno en todo razonamiento lógico. La realidad es resultado de este proceso semiótico.

9. Los pensamientos son signos, por lo tanto no podemos pensar sin signos. Cada pensamiento esta determinado por un pensamiento anterior. Los signos no estan aislados, forman parte de una cadena de semiosis infinita, cada signo es interpretante del que lo antecede e interpretado del que le sigue.

10. No, no hace ruido porque son las tres instancias las que llevan a la existencia de un signo y acá está faltando el intérprete que, es en su mente donde se coloca este signo más desarrollado (el interpretante).

11. La semiósis es inferencia a partir de signos, proceso triádico de inferencias.

12. Dentro del proceso semiótico como dijimos, forma parte del interpretante. Entonces un signo no está aislado, sino que integra una cadena de semiósis: cada signo es a la vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue.

13.

14. El interpretante final permite ante un signo que cualquier mente llegue a un único resultado interpretativo, esto es si el signo es suficientemente considerado, y si las circunstancias permiten ejercer su efecto pleno. Es justamente cuando este efecto pleno se encuentra en un proceso semiótico, se designa objeto al representamen.

15. Tiene que estar en lugar de otro, estar en tal relación con otro que para ciertos propósitos sea tratado de cierta mente como si se fuera ese otro. Se relaciona, se refiere a algo en algún aspecto o carácter en donde la materialidad existe en algo.

16. El objeto dinámico: la realidad arbitra la forma de determinar el signo a su representación. Es exterior a la semiósis, es una construcción signica, es la suma de representaciones pasadas, presentes y futuras.

Objeto inmediato: objeto tal como es, representado por el signo mismo, dependiente de la representación de él en el signo. Es interior a la semiósis, tal como es representado en una relación triádica particular, depende de la interpretación de cada uno.

17. Relacionamos el signo con la primera opinión del signo como mera posibilidad. Es el interpretante pensado como el concepto o significado que comporta todo signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciación.

18. Relacionamos el efecto particular que un signo provoca en la mente de un interprete en una situación conreta de enunciación, en un contexto determinado de utilización. Entonces relaciono el efecto particular con la situación concreta.

19. Decimos que el interpretante dinámico es un efecto particular producido por el signo en un "aquí y ahora" porque es un evento realmente producido por un signo. Sera particular porque será distinto en cada acto de interpretación, será un acontecimiento singular y real provocado en la mente del interprete.

20. Podemos afirmar que los signos construyen semióticamente a los objetos de la realidad a los que representan porque manifiestan como los signos (en el ejemplo las palabras) construyen guiados por consideraciones idelogicas. Planeta venus (objeto dinamico) Construyen según la época del año “Lucero vespertino y Lucero Matutino”

21. Primeridad: algo tal como es, sin referencia a ninguna otra cosa.Posibilidad indeterminable.

Segundidad; algo tal como es pero en relación a otra cosa. Establecer una relación que no involucre una tercera. De existencia y de hecho bruto.

Terceridad; es la que hace posible la ley y la regularidad. Progresión regular no azarosa mediante una ley.

22. Si, son terceridades porque la definición de signo son los tres actuantes, la terceridad es la relación tríadica que existe entre un signo, su objeto, y el pensamiento interpretador. La terceridad introduce la ley y la regularidad.

23. Su relación es de pura posibuiliadd indeterminada de ser algo porque la cualidad puede ser cualquier cosa.

24. La relación de esta cualidad en una relación diádica con existencia y de hecho en bruto (sin proceso).

25.