DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS PERSONAS

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En el seno de la doctrina estoica, la unidad universal de la igualdad esencial de todos los seres humanos ante Dios constituye en el mundo antiguo un aldabonazo para despertar y alentar la consciencia de la dignidad humana.

En esta labor estuvieron teólogos y juristas españoles. Entre ellos destacan Victoria y las Casas, quienes al defender los derechos personales de los habitantes de los nuevos territorios descubiertos y colonizados por la corona española, sentaron sus bases doctrinales y exigieron el reconocimiento de la libertad y dignidad de todos los hombres.

En los siglos XVI Y XVII se produce una decisiva transposición al plano de la subjetividad de los postulados de la “ley Natural” dándose a conocer una amplia teoría de los derechos naturales. (Kant fundo el derecho natural, exclusivamente en ellos se comprendían el derecho a la libertad “Tal derecho corresponde a todo hombre en base a su propia humanidad”.).

Durante la segunda mitad del siglo XVIII se produjo la sustitución del término “Derechos Naturales” por los “derechos del hombre”.- dado por la obra de Thomas Paine en 1791- 1792.

De todos los documentos medievales, la carta magna fue una influencia muy significativa en el proceso histórico que condujo a la ley constitucional actual en el mundo de habla inglesa. Después de que el rey Juan violara un numero de leyes y tradiciones antiguas hizo un tratado con sus súbditos, este era el firmar la carta, magna. [pic 6][pic 7]

Es Considerada ampliamente como uno de los documentos legales más importantes en el desarrollo de la democracia moderna, la Carta Magna fue un punto de cambio crucial en la lucha por la libertad.

Luego llego a Alemania luego de la derrota de la primera guerra mundial se articuló la constitución de Weimar de 1919.

En 1948 Rosseau concibió la formulación más célebre de la teoría del contrato social. Dicho consentimiento halla su expresión en la voluntad general, cuya información recae a cada ciudadano en condiciones de igualdad. Los países miembros de las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar juntos para promover los 30 Artículos de los derechos humanos que, por primera vez en la historia, se habían reunido y sistematizado en un solo documento.

Posteriormente la segunda guerra había avanzado violentamente destruyendo todo a su paso, millones de personas murieron y fue la guerra más violenta que jamás allá existido. En abril de 1945, delegados de cincuenta naciones se reunieron para hacer la paz, y así poder calmar al mundo. Se estableció el preámbulo al acta constitutiva que propusieron: “Nosotros, la gente de las Naciones Unidas, estamos decididos a proteger a las generaciones venideras del azote de la guerra, la cual dos veces en nuestra vida ha producido un sufrimiento incalculable a la humanidad”.

El Jusnaturalismo

Es una escuela de pensamiento para la que, por sobre el Derecho Positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante normas jurídicas que producen a través de las diversas fuentes del derecho reconocidas, existe un derecho superior (El Derecho Natural), compuesto por un conjunto de valores que actúan como inspiración de sus contenidos y como guía de la actuación y decisiones de los agentes del derecho.

El efecto que el Jusnaturalismo asigna al derecho natural en referencia al derecho positivo, por lo tanto es doble.

- De un lado el derecho positivo debe inspirar sus contenidos en los valores que contiene el derecho natural, si este requisito no se cumple nos encontraremos no ante normas jurídicas sino ante imposiciones arbitrarias emanadas por una autoridad que ejerce el poder de manera ilegítima.

- De otro lado, el agente aplicador del Derecho deberá tomar en cuenta en sus actos los dictados de los valores contenidos en el derecho natural para ajustar a ellos su conducta cotidiana. En caso de no hacerlo, esta utilizando antojadizamente al derecho.

La antigüedad del derecho natural – a escrito Ronmmen al empezar una obra sobre este tema – se identifica con la antigüedad de la filosofía que comienza por la admiración.

El reconocimiento de la existencia del derecho natural y la aspiración a realizarlo, no excluye la realidad de un derecho positivo, sino más bien, deriva de éste. La mutabilidad de las normas a través del tiempo, y sus cambios en las distintas áreas culturales, llevan a los hombres a investigar sobre los últimos fundamentos y sobre la razón de su obligatoriedad, y a preguntarse por las mejores leyes y por la mejor forma de estado.

Los problemas jurídicos, no fueron extraños a la inquietud de los primeros pensadores y filósofos griegos. Pitágoras ve el universo como un todo ordenado, regido por principios de una justicia cósmica, que preside la generación y la disolución de los seres. Heráclito atribuye al logos la calidad de ley divina inspiradora de las leyes humanas. Todas las leyes humanas se nutren del uno divino, dice y ese "uno divino" es el logos o el cosmos.

En todas las doctrinas aparece como elemento común el "iusnaturalismo pateista de signo cosmológico" que fue también tema de grandes clásicos, ejemplo la obra Antigona un clásico Griego.

Aristóteles fue llamado el padre del derecho natural, por otra parte recordemos que existió lo que se denominó El Jusnaturalismo Cristiano, la Filosofía Cristiana se inspiró en el pensamiento Griego y en la jurisprudencia romana para crear un sistema de derecho natural con sentido teolológico.

Su máximo exponente es sin duda Santo Tomás de Aquino, su concepción del derecho, su teoría sobre la justicia, su interpretación del Estado, constituyen dentro del sistema que elaboró, exponentes de una clara y profunda comprensión del sentido ético de la vida humana temporal a la luz de las ideas cristianas. El universo se haya gobernado por la ley eterna que traduce la voluntad y la sabiduría de Dios que rige todas las cosas del mundo.

La escuela moderna del derecho natural tiene como exponentes a Hugo Groccio, Hobbes, Puferdorf, Cristian Thomasio, Rousseau (Contrato Social), Kant.

El Positivismo

Inicia su ruta en el siglo XIX, y la adquiere en los primeros decenios del siglo XX con Hans Kelsen, a la cabeza, quien plantea que para estructurar una ciencia autónoma del Derecho hay que separar todo lo que pertenece a otras ciencias sean valores, conductas etc. que resultan más propios de la moral, la religión, la sociología