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3) Los literatos chinos

La educación en la china tradicional adquiere los fundamentos que formarían parte del mandarinato, las características su cultura que eran una sistemática adquisición del ethos del hombre cultivado chino, es por la singularidad de la cultura china qué el ethos se funden no tanto en el dominio de unos esquemas racionales-burocráticos, como sucedía en occidente, es la acreditación mediante continuos exámenes de saber conforme una cultura literaria, escrita en torno a aspectos gráficos visuales de la escritura y el destino de esto. Asimismo la falta de interés por enseñar el cálculo, ciencias naturales en las escuelas conforma una educación general vinculada más con la dimensión artística de la literatura qué usos instrumentales dados al dominio de la escritura en las culturas cristianas; otro de los rasgos de la educación china es que los eclesiásticos no formaban parte en ninguna de las instituciones educativas a pesar del decisivo papel que estos desempeñaban en aquellas culturas; era una educación en fin no racionalista era totalmente práctica y garante del orden y de las jerarquías sociales. Históricamente los Polos opuestos en el campo de los objetivos educacionales es estimular el carisma esto es las cualidades heroicas dotes magníficos y corresponde la estrúctura carismática de dominación; por segundo proporcionar una instrucción experta y especializada corresponde la estructura de dominación racional y burocrática; estos tipos no se oponen sin que existan relaciones o transiciones entre ambos. En uno u otro caso se trata específicamente de la conducta propia de un grupo de estatus.

La educación especializada y experta instruye al alumno para adquirir una utilidad práctica con fines administrativos. La pedagogía cultivada educaba al hombre culto, cuyo carácter dependía del ideal de cultura al que correspondía según el estrato decisivo. Esto significaba educar a la persona para una actitud interna y externa en la vida. Esta educación en principio se dicta a cualquier persona, solo cambia el objetivo. Por ejemplo si el grupo de estatus decisivo estaba formado por un estrado de guerreros, la educación que se impartiría en ese caso tendería a convertir al alumno en un caballero. El estrado puede presentar diversas variantes de tipos, en casos particulares. Aunque es imposible discutir en este contexto las numerosas combinaciones y eslabones intermedios.

Las pruebas de calificación educacional, fueron monopolizadas por las autoridades políticas. Sin embargo por los medios educativos empleados, las calificaciones educacionales fueron de carácter cultural, en el sentido de una educación general. Tenía un carácter similar aunque más especifico que el de la calificación educacional humanista occidental.

Los exámenes chinos no compraban ninguna habilidad especial como sucede en nuestros exámenes burocrático irracionales modernos los exámenes chinos tampoco poniendo a prueba la posición de carisma tal como suceden las típicas pruebas de los hechicero y la liga de solteros, sin embargo es válida por lo menos a lo qué técnica de los exámenes refiere. Los exámenes en China probaban si la mente de los postulantes contaba de un amplio conocimiento de literatura y si poseía el pensamiento adecuado del hombre culto de la literatura.

La educación superior china no siempre presento el carácter que posee en la actualidad, las instituciones públicas de los príncipes feudales enseñaban las artes de la danza y las armas, además de brindar conocimientos sobre los ritos y la literatura. La pacificación del Imperio, en un estado patrimonial y unificado, y por último el sistema puro de exámenes para ingresar a los cargos públicos, transformaron esta antigua educación, a una más similar a la primitiva educación helénica, en la que ha sobrevivido hasta el siglo xx.

A pesar de las cualidades lógicas del lenguaje, el pensamiento chino se quedo estancado en pictórico y descriptivo. El poder del logos, de la definición y del razonamiento no fue accesible a los chinos. Aunque por otro lado, esta educción puramente grafica separo el pensamiento del gesto y del movimiento expresivo, más aun de lo que es habitual en el caso del carácter literario de cualquier otra educación.

La educación china favorecía el interés por las prebendas y estaba vinculada a una escritura, pero al mismo tiempo era esencialmente laica, con carácter ritualista y ceremonial, además en parte tradicionalista y ética. Las instituciones no se preocupaban por las matemáticas ni otras ciencias. La filosofía china no poseía un carácter especulativo, sistemático, a igual del que anteriormente poseía la filosofía helénica y al que presento, por parte la educación teológica india y occidental. La filosofía china no poseyó un carácter racional formalista, ni un carácter empírico y casuístico. Tampoco concibió un escolasticismo, debido a que no se dedico exclusivamente a la lógica, este concepto fue totalmente ajeno a la filosofía china.

Educación y cultura en Max Weber

Max Weber y su sociología de los literarios chinos o su teoría acerca de los tipos de educación, no son exactamente incursiones de lo que en realidad se hablaría de educación, estas simplemente son ejemplificaciones e ilustraciones de una brillante teoría sociológica de la educación, pero que el mismo no ha desarrollado. Bourdieu extrajo y desarrolló lo que en este tratamiento considera como fundamental, pero no terminando, es decir: “es sobre todo en su sociología de la religión en donde Weber se ha ocupado de educación y ellos sin apenas mencionarlo”. Habría que tomar religión y educación por dos campos distintos, lo que básicamente estudia Weber es el objeto teórico, lo cual no está solamente ante una teoría sociológica de la religión si no ante una teoría de los aparatos de coacción psíquica. En la sociología weberiana escuela y educación se plantean en las esferas de las relaciones de dominación. Para el autor la escuela, la familia y el aparato eclesiástico forman grupo de dominación a pesar de qué plantea a la familia la iglesia y la escuela en los mismos términos, se ocupa mayormente desarrollar el planteamiento con relación a la familia y más aún relacionado con la escuela, constituyen ilustraciones de una teoría las que aquellas dos asociaciones están incluidas.

El autor nos plantea el ámbito de la influencia autoritaria entre las relaciones sociales y los fenómenos culturales, es mayor de lo que parece, la suerte de dominación que se ejerce en la escuela por la cual la forma del lenguaje oral y escrito se impone como ortodoxas. Además la autoridad