Preguntas a plantearse antes de realizar un plan clase.

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El desarrollo del niño representaba las tecnologías científicas para intervenir artificialmente y producir una sociedad más progresista y la individualidad.

El sentido excepcionalísimo de la sociedad estadounidense tuvo cualidades evolutivas a partir de la incorporación del Darwinismo Social. Las cualidades del “ser” y su hogar común en coincidencia con el protestantismo reformista del que hablé con anterioridad en la Cuestión Social. La esperanza por el futuro llevaba consigo una desestabilización del pasado.

La esperanza por el futuro llevaba consigo una desestabilización del pasado. Se temía a las tradiciones antiguas, para ser desechadas y otras nuevas instaladas de forma que el futura, según Dewey, no tendría un sistema de instituciones religiosas y civiles autoritarias, además de ninguna clase impuesta e institución antigua. “La antigua cultura está condenada por nosotros ya que fue construida a partir de una alianza de poderes políticos y espirituales, de un equilibrio de clases dominantes y acomodadas, que ya no existen” (Dewey, 1916/1929, pp.501-2). La desestabilización del pasado y la construcción del futuro representaron tesis culturales para la organización de la vida diaria. La construcción psicológica del niño en el pragmatismo de Dewey y de Edward L. Thorndike definían sus ciencias de la educación como contribuyentes a la educación progresiva de la tradición de la Ilustración.

Un punto que se puede rescatar y que me pareció de mucha importancia es lo que menciona este escrito donde abarca el tema de la planificación de la familia y de la comunidad como modos de la vida moderna.

Donde sobre sale la función del currículum escolar donde narra imágenes de la familia, aunque tuvo que ceder a las normas y a los valores culturales de la última para poder formar al ciudadano cuyas acciones futuras garantizaran el futuro de la república. argumentos pasadas nos muestran y nos expresan la noción de la comunidad mediante la naturaleza del pasado ofrece una forma de pensar más haya de la reforma de la familia. Lo que es más importante e interesante es que la naturaleza interviene mucho para la planificación de la familia como modos de la familia moderna. En el cual existe un grupo primario que fue una herramienta intelectual para poder vincular relaciones de personas en una comunidad. Donde aporta Cooley los principios cristianos que intensifican el imperativo moral de la vida y el auto sacrificio por el bien del grupo. La comunidad y el grupo primario fueron nociones centrales por medio de las cuales los dominios del pensamiento moral de la comunidad “perdido” en la urbanización y la industrialización se reinscribirían en la vida social urbana Las teorías de comunicación y de interacción en la educación como “hábitos de pensamiento” crearían “actitudes favorables para el pensamiento efectivo...”

Pasando a otro punto sobre la esperanza de inclusión y el miedo a la exclusión, cabe mencionar que las personas pensaban que al planificar una nueva sociedad tiene su lado obscuro por los nuevos cambios del mundo futuro. El cambio, serían las condiciones que, escribían un método comparativo para establecer una continuidad de valores que de modo comparativo del pensamiento reconoció al pobre y separo los grupos del “cuerpo” dentro de la sociedad, mediante la vinculación de las percepciones dentro del desorden moral, razas, las clases sociales y la etnicidad.

Las ciencias psicológicas y sociales reinscribieron la imagen pastoral del Gemeinschaft en el diseño de la vida urbana. El estudio del niño de G. Stanley Hall contenía un deseo romántico de construir los valores orgánicos de la comunidad pastoral en una civilización urbana, industrial y científica cada vez más especializada y mecanizada (Ross, 1972, pp. 335-7). Los estudios del adolescente de Stanley Hall (1893/1924) fueron una estrategia para reconciliar la fe y la razón: la creencia cristiana y el “empirismo de la Ilustración” en la construcción de la sociedad estadounidense.

Consideró a la educación como una planificación para el cambio de las condiciones de las personas que cambian a las personas. Esta política de la educación es, según creo, en esta planificación social la razón de los modos comparativos y personales que diferencian la individualidad en un conjunto global de cambios que hacen posible la pedagogía moderna y las nociones de la niñez. Representados en la educación se encontraban tesis culturales sobre los modos de vida. Las tesis culturales en pedagogía representan los valores y las normas sobre la esperanza para el futuro de la nación a partir de la educación del niño; y con esta esperanza también se reconocieron y se produjeron diferencias.