Resumen: Antropología cultural

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FUNCIONALISMO

Construyó un objeto caracterizado por la particularidad, se trataba de “diversidad cultural”. El “otro” fue pensado como diverso, como distinto.

El Funcionalismo nace como consecuencia de la necesidad que tiene el colonialismo de conocer las instituciones locales. El imperio colonial necesitaba conocer a las sociedades nativas y saber como “funcionaban” para poder administrarlas mejor.

Esta escuela nace en Inglaterra alrededor de 1920 como soporte ideológico del colonialismo. Entre sus principales exponentes se encontraba Malinowski quien argumentaba que la cultura constituye un todo funcional, integrado y coherente. Es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades naturales.

La idea central del Funcionalismo es que la cultura sirve a las necesidades de los individuos (realidad instrumental). El hombre satisface culturalmente sus necesidades biológicas. Define la cultura como un conjunto integral constituido por utensilios y bienes, cuerpo de normas que rigen a los grupos sociales, ideas, creencias y costumbres. Es decir, que es un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual. Cree que existen necesidades o imperativos instrumentales e integrativos.

Los instrumentales son los medios para la satisfacción de necesidades y se complementan con los imperativos integrativos que organizan e integran al individuo y a la sociedad como un todo: conocimiento, religión, mitos.

2 conceptos permiten comprender la relación entre el comportamiento cultural y la necesidad humana: función e institución. Cada aspecto de una cultura, según Malinowski, tenía una función para responder a estas necesidades, por lo que cada cultura es completa y autosuficiente. Asimismo consideraba que la investigación de un aspecto de la cultura llevaría a la descripción del sist. cultural total.

Considera a las instituciones como unidad de análisis de un sist. sociocultural porque es en ella donde se satisfacen las necesidades.

Función: es el papel objetivo que la institución cumple dentro del sist. social.

Institución: unidad mínima de la realidad cultural y expresa la asociación de los 3 aparatos que componen la cultura: humano, material y espiritual.

Plantea la multiplicidad de culturas y formas institucionales que responden diferente a necesidades humanas universales. Dice que el mundo ajeno en un mundo con instituciones, política pero diferente al nuestro, por lo tanto hay que hallar en el mundo ajeno el sentido de las categorías de nuestra sociedad.

Esta idea de nosotros se presenta como referente desde donde se mira al otro.

El trabajo de campo costa de dos técnicas básicas: el observador participante y el informante clave. El trabajo de campo implica un contacto directo con la sociedad a estudiar, es decir que hay un desplazamiento físico por parte del antropólogo a esos lugares.

En síntesis, para el funcionalismo toda cultura constituye un todo funcional integrado y coherente, semejante a un organismo vivo. Cada parte de la cultura puede entenderse en relación al conjunto por el modo en que influye y es influido por los otros aspectos del sist. sociocultural. La vida de la cultura depende del funcionamiento de las instituciones y de sus relaciones.

ESTRUCTURALISMO

El Estructuralismo construyó al “otro cultural por la diversidad”. Levi Strauss trató de hallar los elementos comunes a todas las culturas, puso énfasis en la relación que existe entre los objetos más que en la descripción de los objetos en sí.

El autor ha tomado el dilema de la incompatibilidad entre “naturaleza humana y variabilidad cultural”, presentándolas como una estructura unificada, abstracta que gobierna las variaciones concretas. Y plantea la existencia de una “estructura” universal, común a todas las sociedades y subyacente a la diversidad de manifestaciones concretas.

Reconoce al hombre como un ser dual: ser biológico y ser socio-cultural (retoma la dualidad planteada por los evolucionistas), y para explicar cómo llegó a ser como tal Levi-Strauss recurrió a la distinción Naturaleza-Cultura, que se halla en la ausencia de normas/reglas a nivel del comportamiento natural. En el estado de naturaleza no hay reglas, es definido por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada especie. En el ámbito de la cultura está sujeto a normas arbitrarias que son particulares de una cultura y por medio de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Es en este punto donde Strauss encuentra el pasaje de la naturaleza a la cultura y en la regla del incesto, que reúne la universalidad (el instinto sexual) y la norma social (la prohibición).

La noción de diversidad cultural aparece relacionada con la unidad. La cultura es universal pero aparece diversificada. En todas existe el tabú del incesto pero existen varias categorías de parientes.

Al explicar la diversidad plantea que ella es producto de la ubicación que tenga el que la analiza: desde el etnocentrismo o desde el relativismo. Para su explicación utiliza el método comparativo o etnología que es la encargada de descubrir las diferentes opciones que cada cultura adopta frente a los mismos problemas.

DESCOLONIZACIÓN

Luego de la Segunda Guerra Mundial se producen cambios: aparecen antropólogos nativos, toma de conciencia de la situación colonial, cambio en el objeto de estudio. El objeto antropológico se construyó en torno a la noción de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.

Las perspectivas de análisis antropológico comienzan a multiplicarse y aparecen las especializaciones: antrop. económica, urbana, de las religiones y nueva revisión del método comparativo que permitan explicar las semejanzas y diferencias. Con relación al objeto, si bien sigue siendo el “otro”, es el antropólogo quien dentro de la propia sociedad construye que es lo extraño, lo diferente.

Las sociedades en proceso de colonización se fueron transformando en sociedades complejas. Estas transformaciones eran consecuencia de:

- Situación colonial: situación total de dominación en el marco del imperialismo donde las culturas nativas fueron despojadas.

- Procesos de descolonización: independencias de Asía y África. Las sociedades dominadas pasan a ser naciones, sociedades