Sistemas poblacionales complejos y la inevitabilidad del darwinismo.

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Por sí solo, la teoría de la auto-organización no puede explicar adecuadamente ni la adaptación actual ni el proceso de adaptación al medio ambiente. La teoría de la auto-organización deja aún sin explicar los efectos de los cambios ambientales en una población de entidades. En biología, la autoorganizacion es insuficiente para abordar la naturaleza contingente de la vida y el problema básico de la supervivencia y la reproducción.

Es importante introducir y distinguir los conceptos de ontogenia y filogenia y su relación con la autoorganizacion. En biología, la ontogenia se refiere al crecimiento y desarrollo de organismos individuales desde embriones hasta adultos. En este caso, los cambios en el material genético o genotipo son irrelevantes para la explicación. Del mismo modo, la autoorganizacion implica un proceso evolutivo ontogenético, en el sentido de que se dirige al desarrollo de un organismo o estructura particular, no a los elementos constitutivos.

Esto no descarta la posibilidad de que la ontogenia también pueda involucrar la selección natural de entidades dentro del organismo. Por ejemplo, el crecimiento de muchos organismos implica la selección natural de inmunidades, patrones neuronales y bacterias (a menudo benéficas) en su intestino (Edelman, 1987; Plotkin, 1994; Hull et al., 2001). Por lo tanto, algunas descripciones de los procesos de auto-organización implican una selección (filogenética) de los componentes constitutivos de la estructura emergente. Sin embargo, la autoorganizacion y la ontogenia no implican necesariamente selección o filogenia. La filogenia significa la existencia y evolución de toda una población dentro de la cual se produce la selección. En un proceso filogenético el material genético en toda la población cambia. La selección natural es siempre filogenética y ontogenética, ya que aborda la evolución de poblaciones enteras de organismos o estructuras, así como el desarrollo de organismos individuales. En general, la ontogenia puede, pero no necesariamente incorpora filogenia; Pero la filogenia siempre incorpora la ontogenia.

Desde el punto de vista del proceso evolutivo general, las descripciones evolutivas completas requieren una explicación filogenética de la selección de unidades de desarrollo ontogenético. Por lo tanto, mientras que la auto-organización es importante no puede proporcionar una descripción evolutiva completa. Esto debe implicar la filogenia, así como la ontogenia. Si estamos confinados a la ontogenia entonces nuestra descripción del proceso evolutivo global es incompleta; no aborda la supervivencia diferencial y la fecundidad de diferentes estructuras (organizadas) u organismos. En consecuencia, la autoorganizacion puede ser una parte importante de la evolución y del desarrollo ontogenético, pero no puede reemplazar a la selección natural.

3. ¿Puede el darwinismo hacer frente a la intencionalidad?

la evolución darwiniana es ciega, así como la autoorganizacion ya que los resultados particulares no están necesariamente prefigurados o predichos de antemano: el diseño surge sin un diseñador (Vanberg, 2004). Esto no debe significar que los agentes u organismos individuales dentro del sistema son necesariamente incapaces de prefigurar o planificar sus propias acciones. Campbell (1987) enfatiza otro sentido en el que la evolución darwiniana es ciega, incluso en el ámbito humano, que sostiene que cualquier capacidad efectiva de previsión o presciencia debe basarse en un conocimiento probado, de lo contrario no tenemos motivos para presumir su eficacia.

Commons (1924, 1934) propuso repetidamente que la evolución institucional implica una selección "artificial" más que "natural". Darwin estableció la idea de la selección artificial, ocurre cuando un criador humano selecciona las cepas de una planta o animal según los atributos favorecidos para la propagación adicional.

La característica esencial de la selección artificial es que los seres humanos manipulan los criterios o el ambiente de selección; El proceso de selección está bajo el control de un agente humano. Sin embargo, sería un malentendido ver la selección artificial como una alternativa a la selección natural. Darwin no propuso que las selecciones "artificiales" y "naturales" sean mutuamente excluyentes. Por el contrario, utilizó la selección artificial como ejemplo para la selección natural.

La compartimentación de la selección artificial de la selección natural a veces se basa en una noción de intención como algo distinto y separado de los múltiples vínculos causales de la naturaleza. Las intenciones son reales y tienen efectos. Sin embargo, las intenciones mismas son causadas según la perspectiva ontológica de Darwin, todo debe someterse a una explicación causal en términos científicos.

En las ciencias sociales, a menudo se da por supuesto que la existencia de una intencionalidad humana es suficiente para explicar la acción humana, sin investigar las causas detrás de las intenciones mismas. El darwinismo no niega la creencia, la elección, el comportamiento deliberado o la previsión: simplemente afirma que también son causados y dignos de explicación. De hecho, el darwinismo tiene un papel explicando cómo los agentes formulan y revisan los objetivos, cómo los agentes generan nuevas alternativas y por qué el comportamiento dirigido conduce muy a menudo al fracaso.

4. La confusión lamarckiana

El lamarckismo y la doctrina de Darwin no son necesariamente mutuamente excluyentes. Ahora sabemos que la posibilidad de la herencia de los caracteres adquiridos es inexistente o muy limitada en el nivel de la evolución genética. En cambio, se ha argumentado por muchos que los caracteres adquiridos pueden ser transmitidos y heredados en el ámbito social.

- El darwinismo es una teoría causal de la evolución en sistemas poblacionales complejos que implican la herencia de instrucciones generativas por unidades individuales y un proceso de selección de la población variada de tales entidades.

- El lamarckismo es una doctrina que admite la posibilidad de la herencia (genotípica) de caracteres (fenotípicos) adquiridos por organismos individuales en procesos evolutivos.

- El weismanismo (o neodarwinismo) es una doctrina que niega la posibilidad de la herencia (genotípica) de caracteres (fenotípicos) adquiridos por organismos individuales en procesos evolutivos.

Los dos primeros (el darwinismo y el lamarckismo) no son mutuamente excluyentes, mientras que el lamarckismo es lo contrario del weismanismo y uno niega al otro.

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