LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA

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El tercer periodo donde la identidad latinoamericana se pone en duda fue en la depresión económica mundial y el fin de la oligarquía. En este periodo de los años 20, ya comenzaron a aparecer trabajos sobre el carácter latinoamericano, el primero de estos es el movimiento indigenista que querían traer de vuelta los valores y costumbres indígenas en oposición al legado cultural europeo, llamaban a implementar reformas sociales que favorecieran a las comunidades indígenas. Con esto surgieron en los años 30, más trabajos en los cuales se comienza a diferenciar las características de la identidad cultural latinoamericana y del modelo europeo, los escritores extranjeros decían que la identidad latinoamericana se caracterizaba por la prevalencia de lo emocional por sobre lo racional, imitación unida a la mentira, voluntad débil y por ultima una importancia a las fuerzas de las naturalezas, en cambio, los escritores latinos creían que una de las características principales de los latinoamericanos era la idea de resentimiento, que se ha reprimido a lo largo de los años y que lo ha ocultado. Para Larraín estas dos corrientes en los años 20 y 30 “comparten una falta total de confianza en la capacidad latinoamericana para asimilar verdaderamente el modelo europeo de cultura racionalista.”[6].

Después de la Segunda Guerra Mundial pueden distinguirse algunas tradiciones europeas que prevalecieron en América Latina, la primera de estas ocurrió en los años 50, que fue la idea de modernización y de ilustración, donde los países latinoamericanos querían modernizar sus ciudades, desarrollando sus mercados internos y apoyando desde el estado programas de industrialización. Después vinieron las ideas de imperialismo y dependencia, más o menos a fines de los años 60 y comienzo de los años 70, pero esto no duro mucho debido a la caída de la modernización capitalista. Según Larraín: “el capitalismo no era viable en América Latina porque era dependiente de los principales centros industriales”[7]. Y por último están las teorías conservadoras y neoliberales del mercado libre que ocurrieron a finales de los años 70 y principio de los años 80, que termino rápidamente por el fracaso del experimento socialista y por el agotamiento de experiencias populistas de izquierda que hicieron estallar una ola de dictaduras militares, que rápidamente abrieron el área de la inversión y el consumo de bienes extranjeros. Según Larraín “Latinoamérica continuaba creyendo y aplicando las ideas y tradiciones venidas de Europa y otros centros intelectuales del mundo”[8].

Y por último el periodo donde la pregunta por la identidad latinoamericana tiene gran importancia es en la crisis de los años 70: la búsqueda de la verdadera identidad cultural latinoamericana que comenzó por los golpes militares ocurridos en esta fecha, que fue reforzada por un sentimiento de fracaso continuo, además en este contexto fueron resurgiendo las ideas de una oposición entre los modelos culturales diferentes. El primero de estos es el europeo racional ilustrado que cree en la razón instrumental, como medio para dominar la naturaleza y lograr progreso material, además de enfatiza el discurso abstracto y conceptual y apela a la razón. El segundo es el latinoamericano simbólico-dramático que sospecha de la razón instrumental y tiene un acercamiento estético y religioso a la realidad, además enfatiza las imágenes dramáticas de ritos y apela a la sensibilidad.

Como formas a esta oposición se pueden encontrar, el pensamiento de algunos intelectuales de izquierda que recurren a explorar los orígenes y patrones culturales semiolvidados de las comunidades indígenas para sentarlos como una base de crítica para el neoliberalismo. Para Larraín “todos estos escritores latinoamericanos contemporáneos se puede encontrar la idea de que el futuro de América Latina depende de su lealtad para con algunas antiguas tradiciones o principios indígenas que habían sido olvidados por la razón instrumental”[9]

Otra de estas formas es el pensamiento religioso de intelectuales tradicionales que enfatizan en el catolicismo sobre la cultura mestiza, se refiere a que parte del proceso de mestizaje y de adopción de la religión católica por los indios es la forma cultural más importante de Latinoamérica, además pone como sujeto que vivió esta experiencia al mestizo. Además afirman que la cultura latinoamericana tiene un sustrato real católico, donde el ethos cultural tiene cuatro características importantes: se formó antes de la ilustración, estructura católica, privilegia el corazón y la intuición, se expresa mejor en la religiosidad popular.

Por último, el impacto del posmodernismo en Latinoamérica, dando mayor credibilidad al relativismo cultural y proporcionando nuevos argumentos contra el logocentrismo y totalitarismo de los pensamientos occidentales. Según Larraín “el posmodernismo cuestiona la idea de una verdad general y desconfía de las teorías totalizantes que proponen la emancipación universal”[10], además el posmodernismo interpreta a los latinoamericanos como los buscadores de las causas de los fracasos y de la identidad ajena, que obtuvieron por la razón instrumental. Según Larraín “el posmodernismo permite a America Latina tener una propia vez, el derecho a ser diferente, aun si, paródicamente, estos derechos aparecen siendo defendidos no por un acto latinoamericano de autoafirmación sino que, una vez más, por una teoría construida en Europa.”[11]

La identidad y Diversidad cultural:

Las sociedades culturalmente son complejas y muy diversas, desde la independencia han intentado construir un sentido de identidad nacional, la cual debería integrar los mejores elementos y tradiciones de las culturas étnicas existentes, pero este proceso se volvió excluyente y selectivo desde la llegada del español como lengua nacional, además se fue expandiendo en otros aspectos culturales como la religión y el arte. La identidad nacional es construida sobre la base de los intereses y concepciones del mundo. Muchas veces las versiones publicas influencian la manera de cómo la gente se ve a sí misma, pero no de forma mecánica, es por esto que muchos grupos étnicos no se sienten bien representados por las versiones dominantes y no comparten es sentido de identidad, generalmente tienen uno distinto.

“Las versiones es pacificas de identidad cultural desarrolladas por pueblos oprimidos tienen el rol de resistir a las naciones opresoras”[12]. Muchas de estas identidades culturales, a veces ocultan divisiones internas, excluyendo a ciertos grupos dominados.

Tomando esto en cuenta podemos esta claro que la construcción de la identidad es un proceso