Resumen del Libro Leviatan de Thomas Hobbes

...

- DEL CAPITULO 6 AL 9

Después de su escenario para la transferencia de movimiento de un objeto a otro y, finalmente, en los organismos vivos, Hobbes elabora la naturaleza del movimiento tal como se manifiesta en los animales. Hobbes reconoce dos tipos de movimiento propio de los animales: "Vital" y "voluntario". Los movimientos vitales son innatos y automáticos a todos los animales, y continúan durante toda la vida; que incluyen el flujo de sangre, la respiración, la digestión, la excreción, y similares. Los movimientos voluntarios son activos y dirigida, como caminar, hablar, y el movimiento de las extremidades.

Hobbes detalla una gran lista de los apetitos y aversiones que existen en los seres humanos, algunos "nace con el hombre" (causada por movimientos internos), un poco de "proceder de la experiencia" (causados ​​por los movimientos externos). A partir de estas dos categorías de apetito y la aversión al surgir todas las "pasiones" conocidas en naturalezas humanas; toda pasión del deleite y la ambición de la ira y la curiosidad se deriva de alguna configuración de apetito y aversión.

Cuando una persona inicia un tren de pensamientos con el fin de juzgar algo "bueno" o "mal" - es decir, con el fin de determinar si él o ella tiene un "apetito" o "aversión" a esa cosa - la persona es "deliberada". El final de la deliberación, la conclusión de la consideración de las consecuencias buenas o malas, la decisión de actuar o no actuar, se llama la "Voluntad". Cuando la deliberación se pone en el habla, la construcción de las consecuencias y las conclusiones es similar al proceso de construir filosóficamente verdadero discurso (Hobbes describe este proceso en la sección anterior). Sin embargo, Hobbes señala que la deliberación es puramente subjetivo a la deliberación persona, y por lo tanto no puede ser considerada una ciencia.

La ciencia es, Hobbes se repite, el "conocimiento de las consecuencias de las palabras" para la que las definiciones se han establecido de manera rígida. Si la base del discurso no es un conjunto compartido de definiciones, a continuación, las conclusiones derivadas de dicho discurso se llaman "Opinión". Y si el fundamento del discurso es aún más estrecho - si está constituido por las palabras de una persona en particular o de texto - entonces la resolución del discurso se llama "creencia" o "fe". Al dar los ejemplos de opinión y de la fe, Hobbes muestra que todos los conocimientos, incluido el conocimiento científico, es condicional y que "ningún discurso que sea, puede terminar en el conocimiento absoluto de Hecho, pasado o por venir." Pero el discurso científico hobbesiano, en base a las definiciones, sin embargo, proporciona el conocimiento de que es seguro y digno de confianza, ya que no se basa en la opinión o la fe, sino en una determinación sociológica universal de los primeros principios. Sobre la base de su análisis de las pasiones, Hobbes recurre a las "virtudes" intelectuales y "defectos". Hobbes reconoce dos tipos de virtud: el ingenio natural y el ingenio adquirido. Ingenio natural se manifiesta en el simple hecho de imaginar a lo largo de un tren de pensamientos que la experiencia cotidiana ofrece (la falta de ingenio natural es el defecto intelectual llamado "embotamiento" o "estupidez"). Ingenio adquirida es la razón que desarrollamos a través del uso adecuado de la palabra, y conduce hacia la ciencia

- DEL CAPITULO 10 AL 13

En la sección anterior, Hobbes introdujo el concepto de "Poder" y el apetito humano inquieto para lograrlo. Se divide el poder en dos tipos: naturales e instrumentales. Poder natural se deriva de las facultades del cuerpo o la mente, como la fuerza, ingenio, y las artes. Poder Instrumental deriva de las facultades adquiridas, como las riquezas, amigos y reputación. La medida del poder en una persona que se llama "Vale la pena", o cuánto se daría para el uso de la energía de ese individuo. Creer que alguien sea de alto valor es darke "Honor" a esa persona; adscribir bajo pena de una persona es "deshonra" él o ella. El valor reconocido públicamente de un individuo es "Dignidad". "Dignidad", por otra parte, no es la pena generalizada de un individuo. Si no más bien la medida de las facultades de esa persona en relación con una función específica. Al final, todas estas cualidades que afectan a las relaciones sociales - vale la pena, dignidad, el honor - son permutaciones de poder, y el apetito.

Las diferencias en las costumbres surgen de nuestra falta de conocimiento filosófico preciso acerca de la mejor y más conveniente manera de negociar entre el poder y el miedo. Hobbes afirma que su filosofía demostrará la manera más segura de lograr la paz. Sin embargo, hasta el momento de la escritura de Hobbes, la ignorancia de esta filosofía adecuada y la falta de la ciencia habían producido una variedad de maneras, ninguna de las cuales podría reclamar la seguridad de sus proposiciones. No sabiendo ni las causas de poder ni de miedo, los hombres se basaban en la costumbre, la autoridad de otros, y la religión para lograr la paz, pero, sin la ciencia, la paz es siempre tenue. No es posible conocer el resultado de las acciones o de prever el futuro, la gente está en constante temor de posibles peligros, giros malos de evento, o muerte súbita. Hobbes sostiene que el miedo surge de la ignorancia de las causas y que las religiones se han inventado para postular fuerzas causales en un esfuerzo para disipar el miedo; sin embargo, sólo la filosofía puede lograr esto con éxito.

Dictados de motivos, Hobbes escribe, que el universo fue creado por primera vez en movimiento por un Primer Motor. Aunque el propio Primer Motor es incognoscible por la razón, las causas de todas las cosas son perceptibles por la filosofía. Sin embargo, el razonamiento incorrecto ya ha causado mucha confusión, mediante la producción de múltiples religiones falsas, para dar cuenta de los fenómenos observados. Aunque todas las ideas religiosas y supersticiones funcionan para controlar el miedo y se esfuerzan hacia la paz, la única "verdadera religión" corresponde a las conclusiones de la filosofía propiamente dicha, y sólo la filosofía adecuada puede enseñar cómo alcanzar una paz estable.

La teoría de Hobbes por la paz nace de su visión de la naturaleza humana, y como hemos visto, la concepción de Hobbes de la naturaleza humana no es más que la suma total de los apetitos, aversiones