BARUCH SPINOZA. ¿Cómo se relaciona la idea de felicidad, libertad y servidumbre en torno a la razón?

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No hay remedio para los afectos, dependiendo de nuestro poder. Un afecto es nocivo cuando impide que el alma no pueda pensar; los afectos son más potentes si se forman en consideración con el tiempo. Quien se deja llevar por el miedo, y hace el bien para evitar el mal, no es guiado por la razón. Asimismo, se indica que nadie está inquieto o ansioso sino por lo que ama. La fuerza por la que cualquier cosa persevera es la existencia, siendo la imaginación una idea por medio de la cual el alma considera alguna cosa como presente. Spinoza afirma que vivir según la razón es vivir en libertad, pues de lo contrario se existe en servidumbre o esclavitud de las emociones: actuar de acuerdo a la razón es hacerlo por amor y por buena voluntad, dejando de lado el odio y el miedo. Así, queda de manifiesto que la razón es la virtud, y que ésta virtud (valor ético hecho hábito) es Dios, sosteniendo que cuando más se ama a Dios, más se han de controlar las emociones por ese acercamiento que se tiene al conocimiento del ser perfecto.

En este punto, Spinoza alude a cierto tipo de ascetismo que difiere un poco de lo que se observó en la época griega, pues nuestro autor ubica a la fuente del descontrol en los afectos y no en el cuerpo como tal. También se observa como el conocimiento es libertad, afirmando que “Un afecto es sólo malo o nocivo en cuanto que impide que el alma pueda pensar… puesto que la esencia del alma, es decir, su potencia consiste en el solo pensamiento”. Como conclusión, comprendo que Spinoza fija su atención sobre todo en el hombre, en su vida moral, religiosa y política; y su intención es reducir toda la existencia humana al mismo orden que Descartes había reconocido para el mundo natural. Necesidad y libertad, mecanicismo y razón se distinguen y se oponen según Descartes; para Spinoza, en cambio, se identificarán. Así, Spinoza pretende restablecer aquella unidad del ser que Descartes había roto con la separación de las sustancias: el punto de fusión, el concepto central que hace posible esta unificación es el concepto de sustancia.

¿Cómo se relaciona el entendimiento del hombre con la idea de Dios en la Ética?

Sobre Dios, recae la ontología del Ser a saber de todas sus características de unicidad que demuestran en Él la verdad y el bien, siendo único, verdadero, bueno y bello. Así, se fundamente que Dios es la esencia primaria e infinita de causa incausada. El conocimiento de la causa última, a través de sus efectos, demuestran también la existencia del Ser, como fuente de la existencia de los entes. Su interconexión permite la aseveración de los axiomas que propone Spinoza en la primera parte de este apartado estudiado. Sobre la Naturaleza, se demuestra con los axiomas desarrollados, la unicidad y unidad de las cosas, siendo sus atributos y afecciones la razón de ambas características. Su esencia obedece a la unicidad, y sus atributos a la unidad de su existencia. Su Ética requiere que el lector piense en Dios, la libertad, las emociones o pasiones humanas y la felicidad tal como si estuviera ante un teorema de geometría. La matemática como ideal de conocimiento también implica que la tarea de explicar algo o encontrar las causas de algo equivale a deducir con necesidad lógica proposiciones a partir de otras proposiciones. El modo geométrico de Spinoza consiste en definir las nociones básicas liberándolas de cualquier mezcla con la imaginación, para deducir luego todas las consecuencias. De esta forma, se pone de manifiesto la filosofía del autor, en donde la realidad es lo mismo que la sustancia, a la que define como lo que existe por sí mismo, por lo cual no necesita de ningún otro concepto para ser comprendido. La auténtica comprensión de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder captar la unidad de este "todo". Por un proceso en el que las ordenación de las ideas -concreción del pensamiento- tiene que coincidir con el orden de las cosas u objetos físicos -concreción de la extensión-. Los objetos físicos son uno de esos “modos” y procede del “atributo” extensión -de Dios o la Naturaleza-. De la misma manera todas las ideas son “modos” que proceden de otro “atributo”, en este caso el pensamiento.

BIBLIOGRAFÍA:

- Spinoza, Baruch, Ética demostrada según el orden geométrico, Trad. Oscar Cohan, FCE, México, 2010.

- Deleuze, Gilles, Spinoza, Filosofía Práctica, Trad. Antonio Escohotado, Ed. Tusquets, Buenos Aires, 2006.