El debate en torno a Hegel el marxismo y la filosofía de nuestra época

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Por otro lado también es importante señalar la interpretación no marxista del pensamiento de Hegel y el lugar que este autor ocupa desde ella en la historia de la filosofía. No podemos entrar en detalle al respecto, pero merece la pena señalar al menos una tendencia particularmente importante por el antagonismo que presenta respecto a la interpretación materialista del filósofo. Nos referimos a aquella visión que lo separa de la tradición ilustrada, acercándolo al romanticismo alemán para volverlo un precursor de la filosofía de la vida y desde ahí apoyarse en él para apadrinar las más diversas corrientes a la moda (existencialismo, hermenéutica, posmodernismo, etc.). Esta interpretación tuvo sus orígenes en la versión romántica que de Hegel ofreció Dilthey en sus estudios sobre la obra de juventud del filósofo. Dilthey cree descubrir en Hegel una línea en común con los románticos a los cuales en realidad aquel combatió. A partir de aquí la interpretación puede situarse en un sentido favorable a su filosofía de la vida. Aducimos nada más a título de ejemplo las siguientes palabras: “Según Hoelderlin, la actividad del pensamiento en su marcha unificadora y separadora no hace sino preparar la captación de la vida infinita, que tiene lugar en el entusiasmo del artista. Según Schleiermacher, el conocimiento del universo se basa en la religión, y ésta es también la doctrina de Hegel”.[15] Esta visión teológica, irracionalista y vitalista pasa a formar la base de las distintas visiones que el ámbito académico del mundo burgués se forma de Hegel, para volverse de una influencia enorme. El mismo Marcuse llegó a ser presa de ella en su juventud, donde presenta una visión de Hegel perfectamente acorde con la interpretación Diltheyana: “Dilthey ha realizado, por primera y última vez, el intento de desarrollar coherentemente los comienzos de la problemática filosófica de este periodo a partir del «concepto básico de la vida»”[16]. Y así, resulta perfectamente comprensible el que Hyppolite con la mayor simpleza convierta a Hegel en un existencialista: “Esta angustia que posee a la consciencia humana y la empuja siempre hacia adelante hasta que deja de ser una consciencia humana, un entendimiento humano como ocurriría en Kant, pero que afecta al saber absoluto que al mismo tiempo que saber del objeto es autosaber y al mismo tiempo que autosaber es saber del objeto, no representa solamente, como ya hemos señalado, una angustia en el orden del conocimiento, sino una angustia existencial como tiende a probar toda la Fenomenología.”[17] Veremos como estas interpretaciones sólo pueden surgir de la distorsión y el falseamiento del auténtico sentido de la filosofía de Hegel. Y hemos de señalar la importancia de tener estos intentos muy en cuenta puesto que aparecen sin cesar, aún hoy en día. Cada vez es más común el que se borren todas las fronteras para convertir incluso a Marx en un romántico, un “hermeneuta”, etc., así lo demuestra al menos un trabajo de reciente publicación que lleva a cabo, por millonésima vez, la empresa nada más y nada menos de equiparar a Marx con Heidegger. Lo que los autores de este trabajo ven de común entre ambas doctrinas es precisamente la acientifidad, el relativismo, y el irracionalismo, algo que ningún marxista en su sano juicio podría aceptar. Lo que no obsta para que se lancen las proclamas más descabelladas: “Al contrario de numerosos intérpretes de Marx que se presentan como «socialistas científicos», este libro es obra de dos «comunistas hermenéuticos», es decir, de quienes creen que la política no puede estar basada en fundamentos científicos y racionales, sino únicamente en la interpretación, la historia, y el acontecimiento.”[18]

Sostenemos que tales deformaciones sólo pueden llevarse a cabo bajo la ignorancia absoluta de lo que sería una concepción materialista de la historia para lo cual, debemos comenzar por contraponer a esos “hermeneutas” dicha interpretación materialista de los hechos, por tanto, más profunda y genuina.

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