TEORÍAS CÁDUCAS: EL ESTRUCTURA FUNCIONALISMO Y SU INFLUENCIA EN LA ANTROPOLOGÍA HECHA EN COLOMBIA

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Durante la Segunda Guerra Mundial, según Malinowski se da una superposición y dice que la guerra, orientada a la formación nacionalista es una forma patológica de guerra: cuyo objetivo es acabar con las demás culturas; en el totalitarismo todo está orientado a la guerra como la familia, la economía, religión, etc y para evitar ello, propone la construcción de tribus-estado multiculturales como una liga de las naciones. Este concepto de un estado multicultural no está muy lejos de lo que se ha hecho en Colombia.

Relación entre Estado colombiano y los pueblos indígenas. ¿Cómo se relacionan los planteamientos del funcionalismo con la situación cultural de los pueblos indígenas y la antropología que practicamos en Colombia? Durante la década del 70 se impuso una perspectiva marxista que quería superar al funcionalismo por medio de nuevos instrumentos epistemológicos superando las teorías clásicas, pero ¿sirvió de algo esta perspectiva para reivindicar a los pueblos y clases populares?

Lo que sostengo es que la relación del Estado con los pueblos indígenas se sostiene sobre postulados similares a los de Malinowski. Esto lo vemos en el Convenio 178 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) sobre las minorías étnicas y el artículo 426 de nuestra constitución exponen que el Estado reconoce a estos y tiene obligaciones, pero las tradiciones, costumbres y prácticas culturales deben estar en concordancia y compatibles con lo que el Estado y las normas internacionales disponen.

En síntesis, las costumbres de esos pueblos deben ir en consonancia con la legislación nacional, pero ¿qué propone la antropología colombiana al respecto? Esther Sánchez analiza los problemas de la multiculturalidad y cree concluyentemente que es posible permitir el ejercicio de una ley propia entre los pueblos indígenas pero eso implica recoger algunos principios de la antropología similares a los planteados por Malinowski, según Sánchez:

Existen sociedades con una cultura propia; principios de pensamiento los cuales estructuran sistemas de comportamiento social: la imposición de principios culturales externos puede amenazar la pervivencia de la cultura.

Sánchez sostiene que las tradiciones indígenas requieren “traducirse” en esquemas cognitivos de la cultura donde emergen y propone un peritaje antropológico en favor de una sociedad y un derecho multicultural. Pero para Malinowski el nativo “descontaminado” no existe y propone como solución la antropología aplicada aclarando que: el antropólogo debe ser interprete del nativo: las condiciones en que vive, lo que necesita sufre, etc. Para él, la tarea del gobierno colonial indirecto es la construcción de un sistema jurídico que entienda a las leyes nativas: una combinación de costumbres nativas y principios europeos. ¿Esto quiere decir que la justicia multicultural colombiana es una forma de complicidad imperialista?, ¿nuestra Constitución es instrumento del imperialismo?, ¿somos cómplices de un nuevo indirect rule? Hay que aclarar que los instrumentos que brinda la Constitución son el resultado de un proceso de lucha indígena.

En este sentido, el trabajo se Sánchez, intenta construir una nueva relación entre el Estado con los pueblos indígenas. Sin embargo, la tarea del antropólogo debe ir más allá de la “traducción” entre culturas.

Funcionalismo Vs marxismo. Con la aceptación en los 70 de la antropología marxista, se acusó al funcionalismo de estar al servicio de la burguesía pero ¿permitiría una transformación de las ciencias sociales al servicio de los intereses de las clases populares?, ¿Fue así? Para vasco, la lucha de los pueblos indígenas es por la inclusión y se les imposibilitó en convertirse en naciones.

Para entender el reconocimiento de otras nacionalidades en este contexto, hay que trascender el concepto clásico de cultura, ya que esta no es estática; cambias con la historia porque es dinámica.

Cultura: Un elemento a partir del cual, los pueblos indígenas definen su relación con la sociedad nacional y luchan contra la imposición de un sistema de dominación, similar a la lucha de clases populares. Vasco rompe con el funcionalismo porque esta escuela cree que las culturas son estáticas y rechaza el carácter burgués de la antropología burguesa proponiendo un concepto de cultura que supere el del funcionalismo.

La diferencia entre la propuesta de la antropología colombiana de aquella del funcionalismo británico. Tiene que ver con el punto de vista de las clases sociales desde el cual se trata de transformar el devenir del ser humano.

En este sentido, Malinowski propone el cambio cultural desde el punto de vista ético. Vasco también lo propone, pero también analiza la relación de la lucha indígena desde el punto de vista del proyecto político de las clases sociales. Esther Sánchez lo propone desde la responsabilidad social y ética del antropólogo, ella dice que “puede partir de una compatibilidad entre nuestra búsqueda política y aquellas de las comunidades con las que trabajamos”.

Para concluir, la antropología no debe ser lo que hacen los antropólogos. Queda pendiente entender por qué la lucha indígena termina por subordinarse al Estado nacional; entonces si el funcionalismo se equivoca y hay que desecharlo, porque volvemos a aplicar su mirada.