Audios de clases de Platón de Laura Silvestri

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Aquí, Sócrates lo hace razonar a Teetetos, le va dando argumentos para convencerlo de que el conocimiento no puede ser nunca sensación. ¿Y cómo lo hace? Por el ojo captamos las figuras, podemos ver, pero si queremos decir que dos personas son distintas o semejantes, interviene, le dice Sócrates a Teetetos, el alma racional. No se puede a través de los sentidos diferenciarlas, tiene que haber un conocimiento que trascienda los sentidos, y ese conocimiento es a través del alma racional.

Para poder separar, clasificar, agrupar etc, hay que abstraer intelectualmente los rasgos más importantes. Sócrates lo hace concluir a Teetetos, que conocimiento es diferente a sensación, que conocimiento es igual a reflexión, reflexión de la parte racional del alma.

En la alegoría de la caverna, cuando Platón dice que hay conocimientos que son inmutables, perfectos, eternos que no pertenecen al mundo sensible, es decir a este mundo. Fundamenta los conceptos universales en otro mundo. Cree que más allá de todas las variaciones que pueda haber, existe la justicia en sí misma, los números y las verdades matemáticas, y dice que las ideas son extraídas del mundo inteligible, que no son obtenidas a través de los sentidos. ¿De dónde saca el alma racional los conocimientos si no los obtiene de este mundo cambiante? Para Platón conocer es en realidad recordar lo que el alma contemplo cuando habitaba el mundo de las Ideas. El alma cuando se unió a un cuerpo se olvidó de los conocimientos verdaderos; estos se oscurecen, se atenúan, creemos más en el testimonio de los sentidos que en el testimonio de la razón.

¿Qué cultura tiene Platón sobre el conocimiento? Platón va a considerar que el conocimiento verdadero debe ser universal, por lo tanto no se obtiene a través de la percepción de cosas particulares, sino que se obtiene haciendo un proceso de reflexión. Platón habla de 2 mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible, se caracteriza por ser un mundo de apariencias, para Platón las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las Ideas, que son las entidades que habitan el mundo inteligible. Entonces necesariamente las cosas del mundo sensible, cuando las captamos por los sentidos nos resultan aparentes, relativas, ficticias y cambiantes, y Platón esta buscando lo eterno lo inmutable lo universal y lo absoluto.

Entonces, ¿qué tiene que hacer la parte racional del alma? Poder trascender las apariencias, poder trascender lo que se capta a través de los sentidos y apuntar a las Ideas universales, que serían por ejemplo los Conceptos, tienen un fundamento en las Ideas que son las que habitan el mundo inteligible. Ejemplo: nuestra parte racional puede captar el concepto universal de ser humano porque existe en el mundo de las ideas una idea de ser humano universal, abstracta y absolutamente pura, entonces los seres humanos concretos somos copias imperfectas de la idea universal de ser humano.

Entonces si nosotros a Platón -- con Sócrates como portavoz, preguntamos que es la justicia y le dijéramos ejemplos particulares de actos justos, el me diría que me estoy manejando con las copias imperfectas y las copias imperfectas siempre son relativas a…, porque yo digo “tal persona realizo un acto justo” pero cuando lo juzgo, va a depender del contexto, de las circunstancias, de las inclinaciones. Y Platon diría que hay que apuntar a definir lo que es la justicia en sí misma, no los casos concretos, porque sino, no le estoy apuntando a las características esenciales que definen a la justicia, sino solo dando ejemplos.

Recordar: Estamos en distintos niveles: lo aparente que capto con los sentidos. La parte reflexiva del alma racional del ser humano que puede aproximarse al mundo de las ideas pero nunca va a poder captar las ideas puras tal cual el alma las pudo captar antes de encarnarse en un cuerpo. Entonces Platón diría que, para nosotros poder haber construido el concepto de ser humano, por ejemplo “el ser humano es un animal racional” “ser pensante” “lenguaje simbólico”, etc. Para poder hacer ese proceso de abstracción de las cosas concretas, mi alma debe haber contemplado en algún momento la idea pura de ser humano, porque los sentidos no nos dan la posibilidad de captar las notas esenciales o universales, solamente los sentidos nos da la posibilidad de captar particulares. Por eso él decía que el alma en algún momento debe haber captado la idea de ser humano en el mundo inteligible, para luego poder recordarla.

El conocimiento en Platón (lo epistemológico), es decir las condiciones que tenemos para acceder al conocimiento están unidas a la ontológico, a lo que es, a lo verdadero a la esencia y eso son las ideas perfectas del mundo inteligible. Para Platón lo epistemológico no está apartado de lo Ontológico (el ser, lo que verdaderamente es).

¿Por qué el alma puede manejar conceptos abstractos y en especial conceptos matemáticos? Dice Platón. Y él plantea que la parte racional del alma pre existe al cuerpo, luego encarna en un cuerpo, pero cuando pre existe tiene forma pura, inteligencia pura, tiene la capacidad de conocer directamente las Ideas y captar el conocimiento verdadero. Pero cuando se encarna en un cuerpo esos conocimientos se ven atenuados y olvidados, porque le damos más importancia al conocimiento a través de los sentidos. Pero ¿cómo se recuerdan los conocimientos que el alma una vez contemplo en el mundo inteligible? A través de las preguntas correctas, siguiendo un camino correcto de reflexión, y quien la hacia esa tarea de un modo excelente fue Sócrates. Cuando Sócrates hacia sus preguntas a los discípulos era con el fin de hacerles olvidar lo aparente y hacerles recordar lo esencial.

Hay un dialogo llamado Menon de Platón que argumenta la teoría de la Reminiscencia (recordar, el conocimiento verdadero), y en este diálogo, Sócrates logra que un esclavo razone las propiedades de las figuras geométricas. Y esto sería una prueba de que conocer es recordar, ya que los esclavos en Grecia no tenían acceso a la educación, en ese sentido Sócrates dejo de lado esa idea y conversaba con quien tuviera interés, en este caso con un esclavo, usa el conocimiento como reminiscencia.

Lo que Platón quiere fundamentar como hipótesis, es que debe haber algo esencial por detrás de las apariencias. La ciencia cuando surge va a suponer que detrás de lo cambiante hay algo constante, hay cierta regularidad. Cuando hablamos de que los fenómenos se comportan de modo regular estamos suponiendo una cierta regularidad detrás de las apariencias, que son cambiantes.

Diferencia entre Doxa y Episteme

El primer