Filosofia- S. Aguntin, S. Tomas y modernas

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¿Qué es el tiempo? No vacila con relacionarlo con los momentos de pasado, presente y futuro que no existen en la eternidad, Dios no crea en un transcurso, en el tiempo, sino que creo todo a la vez (creación simultánea), con el tiempo, los seres creados cambian, a diferencia del ser eterno de dios que nada tiene de mudable (fuera del tiempo)

Ética→Su pensamiento filosófico se encontraba abierto a la religión cristiana, esto se refleja en la búsqueda del bien que esta puesto en dios. Por ese camino se logra la perfección del alma y la felicidad.

*El mal: Es lo contrario a la naturaleza o sustancia de un ser, lo que tiende a hacer que no exista, es corrupción en cuanto daña, como ocurre con el dolor, la enfermedad, la miseria. No es una sustancia sino una privación de bienes. Cambiar para ser mejores es tendencia al ser, el orden produce el ser, el desorden en cambio, que se puede llamar corrupción, produce el no ser, y por consiguiente todo lo que se corrompe tiende, a no ser. El mal moral consiste en que el hombre puede pecar por causa de tener una voluntad propia y libre, en la libertad de elegir el hombre puede no usarla como debería, la presencia de virtudes (justicia, fortaleza, templanza) posibilitan la dirección hacia el ser y el bien que es dios.

Tomas de Aquino

Tomas nació en el castillo de Rocasseca. A los 5 años comenzó sus estudios y a los 14 entro a la universidad de Nápoles donde permaneció 5 años. Estudio luego en la universidad de Paris, conoció a Alberto el grande magno. En la actual Alemania se ordenó como sacerdote, con el grado académico de magister comenzó a enseñar la biblia. A los 40 años escribe la primer parte de “la suma teológica”. Hacia 1270 comienza la segunda parte. En Nápoles escribió la tercer parte. En 1272 algo le pasó celebrando la misa, después ya nunca más escribió ni dicto. Murió en 1273 a los 49 años. A Aristóteles lo llama como “El filósofo” sin nombrarlo, la suma teológica está dividida en 3 partes: 1- Dios uno y trino; 2- El fin del hombre, los actos humanos, las virtudes y los vicios; 3-Cristo. Para tomas teólogo ante todo, filosofía y teología sobre natural se complementan.

La metafísica→Tomas no era un simple aristotélico, cito gran cantidad de autores pero la mayor influencia fue Aristóteles. Es notable en su metafísica con su distinción entre ser y ente. “El ser no es el ente, sino aquello por lo que el ente es”. El ser es la actualidad de todos los actos, para Aristóteles solo hay un acto en el ente “la forma”. Para tomas, el ser es acto del ente y también de la forma. A esto llamo doble composición de potencia y acto. Afirma que no es lo mismo estar compuesto de substancia y ser que de materia y forma, aunque en ambos casos hay potencia y acto. El ser, es lo que hace que una substancia se domine ente. En las substancias compuestas de materia y forma hay una doble composición de acto y potencia.

1er composición→ materia se relaciona con potencia y forma con acto.

2da composición→ Esencia se relaciona con la potencia y el ser con el acto, que hace que el ente sea, ya que el ente no es el ser, sino algo que tiene ser, sin ser el ser.

*Los entes participan del ser, también para existir, porque todo es en cuanto tiene ser. Solo Dios es el que es, todo lo demás existe por participación de su ser, pero en dios, se identifican su esencia y su ser. Como en el no hay potencia su esencia no es distinta a su ser. Es la fuente del ser. Todo lo creado es efecto propio de la causa primera, que es una acción exclusiva de Dios. Sostiene que el produjo las cosas en el ser sin nada preexistente que le sirviese como materia, por eso, es preciso que dios sea absoluto anterior a ella y causa de la misma. Creo todas las cosas a la vez en cuanto a la substancia de las mismas, pero la distinción de estas no fueron hechas a la vez. El universo tiene un fin, cada parte del universo se ordena a su propio acto, a su perfección.

La ética→ El hombre es lo más perfecto de la naturaleza. Las cosas elementales existen para las compuestas y estas para las vivientes (Plantas para animales, y estos para el hombre) que es el fin de toda generación, y tiene como fin a dios. El hombre difiere de los irracionales por tener el dominio de sus actos. Si no hubiese fin último no habría deseo de nada y no habría ninguna acción. Todos concuerdan en desear el fin porque todos apetecen el cumplimiento de su perfección, que es la felicidad. Hay 2 formas de felicidad: La imperfecta (la de esta vida), donde para unos consiste en unos bienes y para otros consiste en otros; y otra perfecta (consiste en dios). La felicidad perfecta es dios.

Los actos humanos cuando son reinventados se transforman en hábitos, y estos cuando son buenos en virtudes. En su clasificación de virtud sigue a Aristóteles: Hay virtudes morales (destaco de estas fortaleza, templanza, justicia y prudencia) e intelectuales. Agrego virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). En el tratado de la justicia (uno de los más extensos de la suma teológica) distingue:

Derecho natural→ Está de acuerdo con la naturaleza misma de la cosa

Derecho positivo→ Regula por común acuerdo entre los hombres

Sostiene que es lícito robar en estado de necesidad, ya que no se puede impedir el uso de los bienes para satisfacer las necesidades de los hombres, porque es un derecho natural primario, por más que sea de propiedad privada. Y el derecho humano no puede derogar al derecho divino.

La justicia debe ser juzgada por el acto externo y no por la intención del sujeto que obra. La justicia ordena al hombre con relación a otro, lo cual puede ocurrir de dos maneras: 1- Otro hombre considerado individualmente; 2- Otro hombre en común, en el sentido de que el que sirve a una comunidad sirve a todos sus integrantes, en este sentido la justicia se llama virtud general. La justicia distributiva es justicia particular, regula las relaciones que se dan entre algunos individuos y otro que para ellos es una autoridad, no la autoridad suprema de la sociedad, a la que llama “el príncipe”.

La justicia ordena al hombre con relación al otro, ya sea individualmente o a otro en común, si sirve a una comunidad sirve a todos ya sea de manera indirecta (ordenando a otras virtudes morales) o directa (justicia ordena acciones humanas para el bien común). El bien común es dios. De manera análoga se refiere al bien común que llamamos “político”. La ley se ordena al bien común, y esta ordenación lo hace la comunidad o el que la dirige. Para tomas el bien