Filosofía precolombina y de los pueblos originarios

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“ Si algo ha de caracterizar a la filosofía mexicana de estos últimos años ha de ser la que tan patente se hace en los estudios de los filósofos mexicanos por lo que, se ha venido llamando la esencia del Ser del Mexicano que en forma alguna puede ser considerada como una abstracción o una invención arbitraria, sino como el más firme intento por captar lo que puede ser propio del mexicano para colocarlo dentro de su situación como hombre, sin más con toda la responsabilidad que esta situación implica.”

Zea, Leopoldo. Conciencia y posibilidad del mexicano. México, Porrúa, 1987 p.9.

En ente Párrafo se nos hace ver que la característica principal de los estudios de los filósofos mexicanos es indagar a esencia del ser del mexicano y que esto de ninguna manera puede ser considerado como una simple ser, sino que el mexicano es un hombre que busca él porque o como de las cosas, no le gusta ser alguien que sea oprimido por una autoridad.

. “El hombre a diferencia de lo que había venido sosteniendo la filosofía tradicional. no posee una naturaleza o esencia determinada. Su naturaleza. dice. es precisamente no tener naturaleza en el sentido tradicional; su esencia carecer de esencia. El hombre no es algo hecho. sino algo Que va haciéndose. La generalidad que todo resuelve y a nada compromete ha sido eliminada de la filosofía contemporánea. Se habla del hombre, pero del hombre en situación, del hombre en una circunstancia determinada. Es esta situación o circunstancia lo que va dando al hombre su perfil concreto, su auténtica realidad: lo que hace que un hombre sea hombre y no una entidad abstracta.”

Ibid p.10.

De tal manera que este nuevo tipo de filosofía, seguirá argumentando el doctos Zea, se forma una idea del hombre a partir de las circunstancias que pasan hoy y no en lo que fue ayer, el mexicano es una persona de mente muy abierta que no ve lo que no tiene sino lo que tiene y puede hacer con ello, buscando una manera de mejorar así mismo.

“Ya no se hace abstracción de lo concreto. Espacio y tiempo forman algo esencial al hombre y no son ya accidentes del mismo.”

Idem

Es a partir de este conjunto de expresiones concretas de los hombres. Como podemos captar lo humano. La humanidad, sin mencionar a ninguna de ellas donde se ve lo que busca y quiere para ser lo que es y no ser lo que los demás quieren.

“Por ello la búsqueda de la propia realidad en la cual se encuentran empeñados tantos mexicanos, no podrá ser otra cosa que una etapa más en la búsqueda del hombre, del hombre concreto, en ente caso del hombre de esta circunstancia llamada México”

Ibid p.9

Esta tarea de estudiar el ser del mexicano entendido como un hombre en una determinada situación. No tiene que ser vista como una forma limitada, sino tiene que ser considerada dentro de una idea de grandes posibilidades de captar lo humano a partir de situaciones reales y existentes y no de simples abstracciones.

“En último término, esta tarea solo aspira a delimitar el hombre de México dentro de la universalidad de que es parte... Por ello, decir algo del mexicano es también decirlo del hombre. Lo mexicano no es aquí otra cosa que una forma concreta de lo humano y, por lo mismo, válida para cualquier hombre que se encuentre o pueda encontrarse en situación semejante.”

Ibid p. 11.

Esta filosofía de las circunstancias mexicanas no tendría por objetivo el inventar un nuevo sistema filosófico, sino estudiar la realidad concreta, definir conceptos para describirla y solucionar problemas.

“No se trata, pues, de inventar los sistemas sino de filosofar en función de una realidad concreta, acuñando conceptos para describirla o para solucionar problemas que ella plantea. Estos problemas, como hemos visto, si bien eran mexicanos, son mexicanos, no por eso al propio tiempo dejaron de ser humanos. Si se discute sobre las formas de religiosidad de los liberales mexicanos tiene que accederse a todo un concepto de religiosidad moderna; sí se discute sobre los derechos de la iglesia católica para impartir la enseñanza primaria, se aborda la descripción general de los fanatismos y de los errores científicos, etc. Entonces, estas formas de filosofar no implican un particularismo, no implican que se haga filosofía mexicana para México y sobre México, sino solo implican una actitud de filosofar en función de esta realidad concreta, pero no únicamente sobre esta realidad. El filosofar sigue haciéndose sobre los temas universales, pero luego se aplican sus resultados a circunstancias particulares, históricas y eso es todo.”

Ibidem.

De tal forma vemos que en la opinión de este autor lo que le da su razón de ser a la filosofía mexicana, es el interés de elaborar una filosofía de la circunstancia mexicana y del mexicano. Su intento de autoconocimiento, es mostrar cómo se manifiesta lo universal, lo humano, en una de sus circunstancias concretas puesto que un mexicano nunca a buscado ser como un europeo así como lo quiso hacer pensar España pero no los mexicanos son gente con limitaciones materiales pero no intelectuales ya que busca encontrar su esencia propia y no como la demás tener carencias pero aprovecharlas para bien . Bibliografía

- Zea, Leopoldo. Conciencia y posibilidad del mexicano. México, Porrúa, 1987 p.9.

- Ibid p.10.

- Idem

- Ibid p.9.

- Ibid p. 11.

- Ibidem.

Dado en Morelia Michoacán y elaborado por José Alfredo Aguilar Barriga.