Parcial domiciliario Epistemología

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Hume cuestiona el origen de las ideas y se basa en la observación y la experimentación. La ciencia no se fundamenta en la razón, sino en una ciencia razonable. Por lo que las impresiones son el origen del conocimiento. No podemos imaginarnos algo sobre lo cual no registremos percepciones anteriores.

Hume basa su desarrollo en que no podemos estar absolutamente seguros de que lo que percibimos se corresponde con lo que realmente ve. Solo podemos aspirar a una cierta confianza con lo que percibimos con los sentidos. Nada hay presente en la mente sino la percepción, que todas las ideas derivan de algo que con anterioridad se hallaba ya en nuestra mente. Las impresiones e ideas son los elementos de conocimiento.

Las impresiones son una forma de relación inmediata entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. La base no es la evidencia sino la creencia (Es el fundamento último de la relación de la mente con la realidad del mundo exterior).

El conocimiento no es la captación de la estructura racional de la realidad, sino que es la costumbre o hábito que se forma en la mente con la experiencia y que es razonable.

Se mantendrá la creencia en la medida de que nada en la realidad se contradiga.

El origen de nuestros argumentos causales se encuentra en el hábito de la costumbre.

Hume, fundamenta nuestra creencia en el principio de la inducción sólo puede fundamentarse en el hábito que se adquiere al repetirse experiencias semejantes.

Estos resultados transforman sustancialmente el concepto de ciencia ya que lo que demuestran que lo que se creía una base firme y segura para el conocimiento no es más que el producto de la imaginación la cual deriva de todos los conocimientos de la experiencia y los fundamenta en el hábito, las costumbres y las creencias.

Tiene 2 principios el empirismo y la inducción:

· 1° principio del empirismo: las ideas se derivan de las impresiones. El pensamiento mezcla, aumenta o disminuye los materiales provistos por los sentidos y la experiencia.

· 2° principio del empirismo: las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho, tiene 2 tipos de juicios el analítico y el sintético.

Juicio analítico: Son aquellos que se refieren a los significados de los conceptos.

Juicios sintéticos: Son los que se refieren a los hechos que se conocen por la experiencia.

A partir de estos juicios es que surge para Hume ¿qué es el hombre? Hume no piensa que el hombre tienda a la auto conservación, sino que son parciales porque tiene en a beneficiar a los que están más cerca en este orden: familia, vecinos amigos. Para esta parcialidad presenta inconveniente en el hombre en el estado natural: debilidad, imperfección y azar.

A partir de estos inconvenientes es que Hume postula el surgimiento de la sociedad civil.

Locke parte del problema de cómo se construye el estado civil, retomando lo de Hume que era la auto conservación que no termina de resolver. Para él, el origen de la sociedad es parecida a la de Hume afirma que, el estado natural de todos los hombres, tienen en la conciencia ciertas leyes naturales que saben que deben cumplir. Estas leyes, a través de la razón, le dicen a todos los hombres que tienen que defender la vida (la suya primero y luego la de perseverar la especie). De aquí surgen dos inconvenientes:

-La ley es muy general y necesitaba ser especificada. Para poder establecer una sociedad debe haber un cuerpo legislativo que especifique la ley y determine los castigos que corresponden a los criminales en cada caso. (no hay ley especifica)

- La parcialidad de los jueces al interpretar la ley natural: La ley natural es competencia de todos los hombres a partir de su sola razón .Todo hombre tiene el derecho de hacerla cumplir. Todo hombre es en consecuencia, un juez natural, pero también cada hombre es parte interesada, ya que tiende a identificarse con la víctima o con el más débil. La ley natural es competencia de todos los hombres a partir de su sola razón .Todo hombre tiene el derecho de hacerla cumplir. Todo hombre es en consecuencia, un juez natural, pero también cada hombre es parte interesada, ya que tiende a identificarse con la víctima o con el más débil (no hay juez imparcial). Como los hombres son parciales en sus juicios, sean reunidos en sociedad porque necesitan un tercero que juzgue imparcialmente, que no está previamente a favor de la víctima ni del victimario.

Todo esto hace que el hombre supere su estado natural y construya la sociedad. Por ellos las dos instituciones básicas son el poder legislativo y poder judicial. Lo que ordena la sociedad no es algo natural, racional o a priori, sino que es algo que construyen los hombres a partir de la vida de interrelación, a partir de la experiencia teniendo en cuenta la utilidad social.

Para esta corriente la sociedad se explica como el orden que se conforma a través de la experiencia.

Modelo crítico

Rousseau plantea en el ámbito de la moral, que, si los hombres son diferentes, los derechos también deben serlo. Se propone responder a la pregunta por el origen de la desigualdad entre los hombres. Rousseau advierte que ese problema es mayor cuando el hombre se aleja más de su estado natural. Se basa en un contexto heurístico o hipotético, porque el estado de naturaleza ya no existe.

Parte del planteamiento de un problema, sobre las características naturales del hombre y cómo partir de esas características se ha podido derivar la desigualdad de hecho y de derecho que se observa en la realidad de su tiempo.

Para él la naturaleza del hombre deriva de dos principios: el amor a sí mismo, la piedad, la facultad de perfeccionamiento y la libertad.

El objetivo de investigación de Rousseau es poder separar lo que hay de originario y de artificial en la naturaleza actual del hombre, para así determinar un derecho universal acorde con la naturaleza humana. es por ello que utiliza el método crítico, observando a los animales, los pueblos primitivos y culturalizados, por lo que encuentra en ellos rasgos comunes que serían los naturales.

El estado original de los hombres para Rousseau es la inocencia, y a pesar de la corrupción perpetrada por la sociedad, en el fondo de las almas existe un principio innato de justicia y de virtud, sobre el cual, a pesar de