UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA FILOSOFÍA Y HUMANIDADES METAFÍSICA YECID ALCIDES CELY GONZÁLEZ

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De igual manera, en la relación se admiten los contrarios, pues lo contrario de alto es bajo, entonces lo alto es relativo a lo bajo pero al mismo tiempo es su contrario. No obstante:

No a todo lo respecto a algo le pertenece un contrario: en efecto, nada hay contrario a lo doble (…) Parece, en cambio, que lo respecto a algo es capaz de admitir el más y el menos: en efecto, lo semejante se dice más o menos, y lo desigual también se dice más o menos, (…). Pero no todo admite el más y el menos: en efecto, lo doble no se dice más o menos doble, así como ninguna de las cosas de este tipo (Órgan. 6b, 15-25).

Además, lo relativo se dice de manera recíproca, por ejemplo, “cazador y presa”, el cazador en cuanto tiene una presa y la presa en cuanto tiene un cazador. Con lo dicho, también se deduce que esa relación reciproca se da al mismo tiempo, ya que, en el momento en el que hay un “cazador” algo se convierte en “presa”, y si la “presa” se libera, ya no habrá “cazador” y la “presa” dejara de ser “presa”.

Cualidad:

Cabe hablar, pues, de cualidades en dos sentidos, de los que uno es el principal. En efecto, cualidad en sentido primario es la diferencia de la entidad (…). En un segundo sentido, (cualidades se llaman) las afecciones de aquellas cosas que están sometidas a movimiento (Metaf. 1020b, 10-15).

La primera descripción que da Aristóteles de cualidad es que esta es la diferencia entre las sustancias, según el ejemplo que él da, el hombre es un animal en cuanto que “bípedo” y el caballo un animal en cuanto que “cuadrúpedo”. La segunda descripción hace referencia al movimiento en cuanto que las sustancias hacen o padecen.

La cualidad tiene unas divisiones: La primera es el hábito y la disposición. El hábito es más estable y duradero (inmóvil) que la disposición. Un ejemplo de hábito es la ciencia, ya que raramente cambia y si lo hace es por varios estudios realizados y eso pasa poco. En cambio la virtud, que es una disposición ante alguna cosa, se cambia (movimiento) la virtud por otra, según la situación, por lo tanto es menos duradera y estable.

La segunda es la capacidad y la incapacidad natural. Siendo un ejemplo lo sano de capacidad y de incapacidad estar enfermo, ya que, esto es no tener capacidad de estar sano en ese momento. La tercera es la cualidad afectiva y las afecciones. Siendo la dulzura de la miel un ejemplo de cualidad afectiva, puesto que la miel no está afectada por la dulzura, sino que es afectiva a los sentidos. Y las afecciones son como los colores, un hombre cambia su tonalidad de piel dependiendo del estado en el que se encuentra, o sea que el color del momento en el que se vea es afectado a su estado emocional momentáneo (Cf. Órgan.).

La cuarta son la figura y la forma. Aristóteles pone de ejemplo lo circular como figura y lo angular como forma. Y que todo lo similar entra en este tipo de figura y forma por ejemplo la rectitud, curvatura, etc.

Actividad y Pasividad:

La acción y la pasión pueden definirse en que la acción es lo que se hace y la pasión lo que se padece, un ejemplo de lo dicho sería, que una persona sea golpeada por otra persona, pues al momento de que la otra persona efectúa la acción de golear, genera una pasión en la otra persona que es el dolor. La acción y la pasión aceptan contrarios, pues del calentar su contrario sería enfriar. También se acepta el más y el menos, pues se puede calentar más o se puede calentar menos (Cf. Órgan.).

Posesión o Hábito:

Aristóteles da una descripción de lo que es el estado (posesión o hábito) en dos sentidos: En un primer sentido significa la actividad o la pasividad en acto, por ejemplo, entre el ser que viste un traje y el traje vestido, hay siempre un intermedio, el vestir el traje. En segundo sentido, el estado se toma por disposición, situación buena o mala de un ser, ya en sí, ya con relación a otro, por ejemplo la salud (Cf. Metaf.).

Tiempo, Lugar y Posición:

“Sobre el resto, a saber, el cuándo y el donde y el estar, por ser obvios, no se dice nada más de cuanto se dijo al principio” (Órgan. 11b, 10). Estas tres categorías, como bien se ha dicho, no son tratadas a profundidad ni en el Órganon y ni en la Metafísica, lo único que menciona de ellas y que es lo que nos sirve como base para saber que son, son los siguientes ejemplos: “es donde: en el Liceo, en la plaza del mercado; es cuando: ayer, el año pasado; es hallarse situado: yace, está sentado” (Órgan 2a). Además de esto, son nombradas en la explicación de cantidad continua, donde se utilizan como subdivisiones de esta y no son tratados a manera de categorías.

BIBLIOGRAFÍA:

Aristóteles, (1994). Metafísica. Gredos. Madrid.

Aristóteles, (1982). Órganon. Gredos. Madrid.