ARTÍCULO DE OPINIÓN SOBRE LAS PROSPECTIVAS DE LA EDUCACION SUPERIOR EN EL CONTEXTO DE LA POSTMODERNIDAD

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La educación superior en México, debe intentar responder a los patrones internacionales y la dinámica de los procesos de globalización económica. Estos procesos de globalización más propios de las economías post-industriales, arrastrarán consigo tendencias hacia la organización posmoderna y la sociedad del conocimiento para apuntalar un proyecto hegemónico de sociedad global quede sustento al mercado internacional y a una democracia integral. Ante los diferentes cambios y los problemas que se han dado en los últimos años en la universidades en el México actual. Destacando los procesos de cambios que están sujetos a la dialéctica de dos fuerzas contrapuestas una es la globalización e internalización de los estudios y marcos de referencias y la otra es la importancia del contexto como factor determinante de lo que sucede en cada institución, y de las dificultades para aplicar reglas o criticas generales.

Todo el anterior condicionado por el contexto político, social y económico en que cada una desarrolla sus actividades, constituyendo referentes fundamentales para poder entender el sentido de la docencia universitaria, y nuestro papel como docente. La sociedad del conocimiento más parece una utopía más, cuya realidad implica que las instituciones de educación superior se transformen bajo un guión de libre mercado como el imperativo de un pensamiento hegemónico, cada vez más confrontado por las manifestaciones de la diversidad cultural.

A pesar de evidentes diferencias, es cierto que quienes sostenemos la existencia de lo posmoderno en la actualidad, compartimos algunos diagnósticos con autores que rechazan a la noción de posmodernidad y critican a quienes la sustentamos. A menudo concordamos sobre aspectos centrales de la contemporaneidad política, como la pérdida de capacidad crítica de muchos intelectuales, y el atolondramiento colectivo inducido en gran medida desde el peso constitutivo que hoy guardan la más media. Pero la lectura teórica de la relación de estas cuestiones con la de lo posmoderno, es definidamente diferente. Y ello, en la medida en que tales autores muestran como es habitual en quienes hablan desde un racionalismo anti-posmoderno una radical incomprensión del fenómeno sobre el cual se establece la discusión.

Lo posmoderno no es lo contrario de lo moderno, sino su rebasamiento, es la modernidad misma que en su cumplimiento invierte sus modalidades y efectos culturales. El desmerecimiento de la razón, la ciencia y la técnica no ha surgido de una negación simple de estas, sino de su concreción histórica, de su realización. Lo anterior, implica que la modernización científico-técnica continúa, y que su deslegitimación proviene precisamente de su exacerbación y despliegue. Por tanto, es erróneo culpar al irracionalismo de la caída del prestigio de la razón y el fundamento. Estos han caído como fruto del avance científico y técnico a cierto nivel de su presencia en la organización de la vida social.

La televisión, el Internet, los viajes intercontinentales en pocas horas, los videojuegos, son todos efectos tecnológicos de la modernización que maximizan la percepción y destituyen el yo centrado, en el sentido de la mentalidad posmoderna. Todo ello es fruto de la modernidad racionalista, como lo son también las totalizaciones universalistas de la razón que llevaron a su negación por vía de la reivindicación de lo singular y de la diferencia, e incluso es a la modernidad misma a quien se deben las negaciones internacionalistas que desembocaron en estado práctico hacia lo posmoderno: las vanguardias artísticas enfrentaron el autoritarismo de las nociones burocráticas del tiempo, el espacio y la representación.

Hoy, afirman la existencia, pero desde la banalización que la publicidad televisiva realiza de aquellos intentos artísticos de rebeldía. Esta pérdida del impulso intransitivo opera precisamente por el fracaso de la razón para hacer del progreso, la libertad y la solidaridad otra cosa que buenas palabras, en nombre de las cuales a menudo se escondieron el capitalismo. Hoy se hace difícil convencer de las bondades de esos valores, si no se es capaz de problematizar su vigencia en relación con las nuevas realidades socioculturales.