Asignatura: Política Educacional y legislación Educativa

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El nuevo gobierno, adopta al desarrollismo como política, bajo el paradigma o teoría de la dependencia, recurre principalmente a la radicación de empresas multinacionales, antes que al Estado como impulsor de la economía. La economía y el desarrollo tienen todo, esto refiere a un paradigma de la modernización. REVISAR[1]

Política educativa

Luego de la caída del Peronismo, muchos profesores que adherían a esa ideología tuvieron que exiliarse, otros muchos fueron despedidos o renunciaron a sus cátedras

El Decreto 6.403 (Aramburu), del año 1955, el artículo 28 autoriza a entidades privadas la creación de Universidades que expidieran títulos habilitantes: Art. 28º. – La iniciativa privada puede crear universidades libres que estarán capacitadas para expedir diplomas y títulos habilitantes siempre que se sometan a las condiciones expuestas por una reglamentación que se dictará oportunamente. Vuelve a imponer la Ley Avellaneda disponiendo la abrogación de las Leyes 13.031 y 14.297[2]. Restaura la autonomía universitaria y el gobierno tripartito.

El 8 de Junio de 1956 se crea la Universidad Católica de Córdoba, le siguieron otras. LA Federación Universitaria Argentina sostiene una posición bajo el lema Laica o Libre de la educación en oposición al gobierno que en 1958 aprueba la Ley 14557, llamada Ley Domingorena o de la Libertad de Enseñanza. Los estudiantes apoyaban la educación laica y el gobierno, la educación libre. Ampliar[3]

La Ley expresa:

Art. 1º. Derógase el art. 28 del decreto ley 6.403/55 y apruébase en su reemplazo el siguiente:

La iniciativa privada podrá crear universidades con capacidad para expedir títulos y/o diplomas académicos. La habilitación para el ejercicio profesional será otorgada por el Estado nacional. Los exámenes que habiliten para el ejercicio de las distintas profesiones serán públicos y estarán a cargo de los organismos que designe el Estado nacional.

Dichas universidades no podrán recibir subsidios estatales y deberán someter sus estatutos, programas y planes de estudio a la aprobación previa de la autoridad administrativa, la que reglamentará las demás condiciones para su funcionamiento.

El Poder Ejecutivo no otorgará autorización, o la retirará si la hubiese concedido, a las universidades privadas cuya orientación y planes de estudio no aseguren una capacitación técnica, científica y cultural en los graduados, por lo menos equivalente a la que imparten las universidades estatales y/o que no propicien la formación democrática de los estudiantes dentro de los principios que informan la Constitución Nacional.

En 1959, la Universidad Obrera creada por Perón se transforma en la Universidad Tecnológica Nacional a través de la sanción de la Ley 14.855 del 14 de octubre de 1959 que le dio su nueva autonomía

En ese mismo año se aprueba la lay 14473 o Estatuto docente. Establece deberes y derechos de los docentes, funciones y categorías.

Paradigma de la dependencia y pedagogía de la liberación

A partir de la década de los ‘50 la Comisión Económica para América Latina de las Naciones Unidas (CEPAL) impulsa la teoría de industrialización y desarrollo para América Latina.

A partir de los ’60 aparece en contraposición otra teoría que sostiene que la economía mundial es desigual y que perjudica a los países no desarrollados. Las naciones del hemisferio sur proveen materias primas a los países desarrollados, mano de obra barata y ello establece una relación de dependencia que intentan perpetuar. Para mantener la dependencia se practican sanciones económicas e incluso se utiliza la fuerza. Este pensamiento se inspira en el neo- marxismo.

Paulo Freire encabeza en latinoamérica un movimiento denominado pedagogía de la liberación , este movimiento educativo toma al sujeto como un ser pensante y crítico. Se contrapone a el modelo que Freire denomina escuela bancaria donde el alumno no cuestiona y es un reproductor de conocimiento y de estructura social. Esta perspectiva de horizontalidad, implica diálogo y reflexión como un proceso continuo e inacabado. La educación jamás puede ser producto de adoctrinamiento o manipulación por parte de otros, el sujeto debe desarrollar su propio modelo de vida.

La educación liberadora parte de las ideas del constructivismo: con este tipo de educación el educando aprende a comprender el mundo en su interacción con él, es un sujeto consciente del mundo en evolución constante, su aprendizaje es más duradero ya que propicia la reflexión y la crítica. La razón de ser de este tipo de educación radica en su impulso conciliador educador-educando, ambos simultáneamente educadores y educandos; esto permite que ambas partes logren crear conocimiento. Y sobre todo que ambos busquen ser liberados de la opresión.

Además, la educación liberadora no acepta la existencia de un futuro preestablecido sino que es futuridad revolucionaria, de ahí que se identifique con los seres más allá de sí mismos (como proyectos) para quienes el mirar atrás es la mejor manera de conocer lo que está siendo. Esto con la intención de construir un mejor futuro. En este tipo de educación esto es posible cuando se propone a los hombres su situación como problema; son capaces de apropiarse de ella y de transformarla

La Teología de la Liberación es una corriente teológica cristiana integrada por varias vertientes católicas y protestantes, nacida en América Latina, tiene entre sus fuentes al Concilio Vaticano II y la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Medellín del 26 de agosto al 8 de septiembre de 1968. En Argentina se la llamó Teología del Pueblo.

El quehacer teológico se concibe como "reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la palabra", una teología de la transformación liberadora de la historia humana, que no solo piensa el mundo, sino que lo abre al don del reino de Dios. Para llegar a ello, se sirve de los análisis de las ciencias sociales y de la teoría económica y social, con la visión espiritual profundamente trascendente del cristianismo, a la luz de la Palabra de Dios.

Sus principales ideas son: la opción preferencial por los más pobres; La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre; La espiritualidad de la liberación exige hombres nuevos, mujeres nuevas en el Hombre Nuevo Jesús; No solamente

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