Escuelas criticas y no criticas

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Según Althusser, que estudio la función social de la educación, la condición final de la producción es la reproducción de las condiciones de producción. Es decir se debe reproducir tanto los medios de producción (materia prima) como las fuerzas productivas (obreros), como las relaciones de producción.- Los medios que van a garantizar estas relaciones de producción son: la mano de obra calificada e ideologías sumisas, y el salario que será lo que mantendrá sumisa a la clase obrera.-

Para dicho autor el Estado tiene diferentes niveles, estos son la Superestructura, es decir el estado como aparato represivo o como poder de Estado, la Ideología (AIE) y la Infraestructura; el poder del Estado es la capacidad del mismo para servirse del aparato de Estado en función de sus objetivos; el aparato de Estado es la estructura con sus instituciones, es lo que garantiza que las clases dominantes dominen por medio de ellos; el aparato represivo del Estado (ARE) esta conformado por la policía, los tribunales, el ejército, las cárceles, quienes ejercen el cumplimiento mediante la violencia física; y el aparato ideológico del Estado (AIE) formado por las instituciones, que se basan en la ideología para asegurar la reproducción de las relaciones de producción, ejemplos de este serian la iglesia, las instituciones educativas.- Estas últimas son el principal AIE, debido a que es donde la persona pasará el mayor tiempo de su vida, y es en ella donde se distribuye la lengua, se aprende a leer, escribir, contar , técnicas e instrumentos de cultura científica y literaria, utilizables directamente en los distintos puestos de la producción, se enseñan habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideología dominante o el dominio de su práctica.-

Bourdieu y Passeron sostienen que la cultura académica es arbitraria, es decir seleccionada y recortada, por lo que no se genera un pensamiento crítico y reflexivo sino que solamente se acatan los contenidos a enseñar y esto depende de la cultura de las clases dominantes.- Son estas clases las que en función de sus intereses, ejercen violencia simbólica (VS) ,por medio de la imposición de una ideología.- En cuento al trabajo pedagógico requiere ser sostenido en el tiempo para producir una formación duradera en el sujeto.- Estas formaciones duraderas son las que Bourdieu llama habitus.-

El mismo es el producto de la interiorización, de la autoridad pedagógica y en consecuencia de los contenidos que ella impone, y que persisten en el sujeto como forma de conducta, o modo de desempeñarse en la vida.- El habitus seria la clase social incorporada al sujeto, expresado de formas diversas de percibir el mundo, pensar, valorar y sentir, interpretar la realidad y las relaciones con los semejantes.- La escuela contribuye a la reproducción cultural y de desigualdad debido a que ésta refuerza el habitus de las clases bajas.- La educación como posibilidad de ascenso social es cuestionada, ya que las verdaderas clases altas no son las que estudian, sino que depende del hecho de nacer en una determinada familia.-

Los sociólogos franceses discípulos de L. Althusser, Baudelot y Establet, continúan con la premisa de Louis Althusser que define a la escuela como un aparato ideológico del estado, instrumento central de la lucha de clases; sin embargo estos dos creen que existen determinadas resistencias, producto de que las clases sometidas desarrollan conciencia de su propia explotación.- Es la experiencia real de ser explotados y sometidos la que da origen y nutre esta conciencia y se expresa en resistencias al proceso de inculcación y escolarización.-

La escuela única, laica, gratuita y libre es una falsedad que esconde la existencia de dos redes escolares, (la primaria profesional y la secundaria superior) que se diferencian por las cualidades de los contenidos, las prácticas y el trabajo escolar que inducen a los estudiantes hacia el trabajo manual ( hijos de la clase obrera→PP ) o intelectual ( hijos de la burguesía →SS).- Ambas redes están íntimamente ligadas, haciéndose complicado el ingreso, permanencia y egreso de la PP a la SS.- Las dos redes existen una en función de la otra, como resultado de la división social.-

La escuela transmite la cultura dominante tanto en la PP como en la SS. En la primera para producir proletarios sometidos y en la segunda para la formación de una elite, agentes activos de la división de clases e interpretes de la ideología burguesa.-

En nuestro país puede advertirse que sucede aproximadamente lo mismo que señalan los autores antes mencionados, ya que la Ley Nacional de Educación N° 26.206 en sus primeros diez artículos se encarga de valorizar a la educación y reiterar el carácter de derecho asignándole la garantía del estado, olvidando que hay miles de niños que ni alcanzan a culminar su formación primaria o secundaria por imposibilidad de acceso a tal derecho ya sea por obstáculos económicos o geográficos, pero lo cierto es que de ellos el estado a través de la legislación no los tienen en cuenta; solo se ocupa de los que van a la escuela; proclama la igualdad de los que son semejantes, y deja afuera a los que realmente no pueden asistir.-

El discurso del Legislador argentino es autoritario, en el artículo 16 se plasma, fijando que la obligatoriedad escolar se extiende en todo el país a partir de los 4 años hasta la finalización del nivel secundario, lo que demuestra la presencia del aparato ideológico del estado.- El mismo fenómeno se repite en el artículo 87 que expresa que la enseñanza de al menos un idioma extranjero será obligatorio en todas las escuelas primarias y secundarias del país.- Reproduciendo así también la idea de la globalización, que también puede esconder una penetración cultural, consentida por los que manejan el aparato del estado.-

Bibliografía

Ley de Educación Nacional 26206

Resoluciones CFE N° 188 – 93 – 84

Ideología y aparatos ideológicos de Estado. Freud y Lacan.- Louis Althusser

P. Boudieu y J.C Passeron; Ch Baudelot y R. Establet; L. Althusser: La escuela capitalista, aparato ideológico del estado al servicio de la reproducción social.-

Saviani D.A.: “A filosofía de educacao e problema de inovacao. In. García W. E. (org.)

Inovacao educacional no Brasil”, Sao Paulo, Cortez Ed. Autores Associados, 1980.

Saviani D.: “Escola e democracia ou a „teoria da curvatura da vara”. Revista da ANDE,

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