Revisión de las teorías del desarrollo. DESARROLLO INFANTIL

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De la interacción social, los niños aprenden a comportarse y a construir las bases de su conducta según la definición que tengan de sí mismos. Erickson (1950) indicó que sería erróneo suponer "que un sentido de identidad se logra básicamente por medio de la completa rendición de la persona a unos roles sociales dados y por medio de su indefinida adaptación a las exigencias del cambio social". En cambio los niños se esfuerzan por integrar los roles culturales ordenados por la familia y la comunidad a sus propias necesidades capacidades y deseos individuales.

Cada niño hace sus selecciones de conducta entre toda una serie de respuestas posibles, dependiendo de sus capacidades e inclinaciones personales y de una comprensión de lo que exige la situación (el contexto).

Los niños aprenden a construir el significado de la experiencia por medio de sus interacciones con otros; y porque interpretan los significados en formas similares, los miembros de los grupos pueden mantener en vigor su cultura común. De este modo, la cultura y el desarrollo individual están mutuamente arraigados; ambos son esenciales para comprender lo que las personas significan con lo que hacen (Rogoff Gauvain y Ellis, 1984).

No todos los ambientes de crianza de los niños son buenos para ayudarlos a alcanzar su desarrollo potencial. Hay claras pruebas de que en todas las culturas ciertos ambientes tempranos dan por resultado que los niños no logren avanzar física, emocional, social y cognitivamente.

Y no son validos todos los logros culturales en todos los contextos, ya que la conducta que prepara bien a los niños en un ambiente, puede colocarlos en cierto riesgo en otros. Levine (1980) todo método de crianza de los niños tiene sus beneficios y sus costos.

La practica reflexiva.

El establecer prácticas de desarrollo que respondan a las diferencias culturales presenta un desafío significativo para quienes enseñan a maestros y para los propios maestros, exigiéndoles adoptar unas definiciones de rol, un currículum y unas prácticas pedagógicas que puedan desafiar, en lugar de reflejar los valores y las teorías de la sociedad en general y de ellos mismos.

Una práctica sensible a las culturas y apropiada para el desarrollo debe comenzar en las instituciones formadoras de docentes. Es importante reconocer las DAP en el contexto de la cultura occidental y sus metas. Es importante presentar más de una teoría del desarrollo y reconocer lo bueno y lo malo que me aporta cada una.

Las instituciones formadoras de docentes deben ayudar a los maestros a iniciar el proceso de reflexión: los maestros deben aprender a considerar cómo y por qué lo que ellos hacen afecta a los niños y a su vez como les afecta a ellos lo que los niños hacen. Los maestros necesitan reconocer que la enseñanza es una actividad profesional y compleja que requiere constante esfuerzo de su parte.

(Bowman 1989; Jones 1987; Manley-Scsimir y Wasserman 1989; Schón. 1983) Han planteado diferentes modelos para la investigación profunda o la reflexión del maestro. Estos modelos reflexivos enfocan un proceso para la reorganización de cómo piensan los maestros acerca de la enseñanza, para integrar nueva información sin deformarla en provecho de viejas teorías, y para generar y revisar las explicaciones de su propia conducta y la de los niños.

Si no se alienta a los maestros a reestructurar y reorganizar su conocimiento personal así como su conocimiento del desarrollo y pedagógico, podrán "ser capaces de recitar ideas más modernas pero su comprensión seguirá siendo superficial" (Meier, 1992, p. 597).

Se hace poco hincapié institucional en la reflexión de los maestros acerca de sus metas y objetivos. y de sus estrategias de enseñanza o del progreso de sus niños. Ni el estudio de sí mismo ni la reflexión en colaboración son altamente apreciados en la mayor parte de las escuelas y centros. Y sin embargo, tales técnicas ayudan a los maestros a "revisar" por sí mismos y con sus colegas, supervisores y expertos el significado de su propia conducta y la de los niños con quienes trabajan y de sus familias.

Florio-Ruane (1987) planteo unas preguntas para quienes desearan pasar la conducta por un filtro cultural:

l. ¿Cuál es el "contexto" (interpersonal. personal. físico y material) del escenario en que están ocurriendo las interacciones?

2.- ¿Qué significan ciertas acciones específicas para maestros, niños y padres?

3.- ¿Cómo se interpretan entre sí maestros, niños y familias a la vez como individuos y como miembros de sistemas sociales? ¿Cuáles son las percepciones de cada grupo acerca del otro, que forman un telón de fondo contra el cual reciben significado sus interacciones?

Una experiencia particularmente conmovedora y dolorosa para un niño es que se espere que él se adapte a las expectativas generales de una escuela mientras él experimenta unas expectativas muy diferentes en el hogar (Rodríguez. 1983). Tanto enfrentarse a las expectativas de la nueva cultura como apoyar y respetar a la familia constituyen un profundo reto para los maestros. Los niños pueden estar apegados e identificados con la familia y los amigos y por tanto rechazar la cultura escolar, o bien, rechazar a la familia y amigos y estar a favor de la escuela, es por eso que los maestros no deben menospreciar las diferencias culturales, ya que el niño tiende a rechazar la cultura escolar. El conflicto cultural los pone en una postura defensiva para evitar convicción.

En conclusión, creo que es un completo error en los maestros, pensar que la cultura no influye de ninguna manera en los niños. Deben estar abiertos a aprendizajes que ellos puedan aplicar en su enseñanza. El reto consiste en reconocer la importancia de educar a los maestros para colocar el desarrollo en un contexto cultural.

Unas prácticas que sean sensibles a las culturas requerirán cambios estructurales sobre cómo se les presentan a los maestros los sistemas de conocimiento de que disponen cómo los comprenden y utilizan.

Educar requiere la voluntad y el compromiso de comprender y responder a las diferencias culturales. El maestro debe crear para su alumno nuevas experiencias, pero comprendiendo y entendiendo las experiencias pasadas del niño. Cuando los maestros planean experiencias que los conectan con sus discípulos por medio de la comprensión y el respeto, pueden "elaborar sentido" juntos.

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