Actos de significado: La psicología popular como instrumento de la cultura

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La psicología popular también postula la existencia de un mundo fuera de nosotros que modifica la expresión de nuestros deseos y creencias. Esta relación recíproca entre los estados que percibimos en el mundo y nuestros propios deseos, según la cual ambos se afectan mutuamente, crean un sutil dramatismo en torno a la acción humana que también informa la estructura narrativa de la psicología popular.

La psicología popular se da por supuesto que la gente posee un conocimiento del mundo que adopta la forma de creencias que se supone que todo el mundo utiliza ese conocimiento del mundo.

En su fuero interno todas las psicologías populares contienen una noción sorprendentemente compleja del yo agente. Michelle Rosaldo sostiene que nociones como las del yo o afecto no surgen de la esencia interior relativamente independiente del mundo social sino de la experiencia en un mundo de significados, imágenes y vínculos sociales en el que todo el mundo se encuentra inevitablemente implicado. Hazel Markus y P. Nurius sostienen que no pensamos en un yo sino en varios yoes posibles junto con un yo actual. “Los yoes posibles representan las ideas que tienen la gente acerca de lo que podría llegar a ser, lo que le gustaría llegar a ser y lo que teme llegar a ser”.

El principio organizativo de la psicología popular se basa en el hecho de que es de naturaleza narrativa en lugar de lógica o categórica. Dicha psicología trata de agentes humanos que hacen cosas basándose en sus creencias y deseos, que se esfuerzan por alcanzar metas y encuentran obstáculos que superan o les doblegan todo lo cual ocurre en un periodo prolongado de tiempo.

Propiedades de las narraciones:

Secuencialidad: una narración consta de una secuencia singular de sucesos, estados mentales, acontecimientos en los que participan seres humanos como personajes o actores. Estos componentes poseen su significado por el lugar que ocupan en la configuración global de la totalidad de la secuencia: su trama. El acto de comprender una narración es dual: tenemos que captar la trama que confirgura la narración para poder dar sentido a sus componentes, que hemos de poner relación en la trama. Pero la configuración de la trama debe, a su vez, extraerse a partir de la secuencia de acontecimientos.

Pueden ser reales o imaginarias (indiferencia fáctica): No importa si es verdadera o falsa sino que importa que tenga sentido, coherencia y va más allá de sus correspondencia con la realidad. En otras palabras, lo que determina su configuración global o trama es la secuencia de sus oraciones y no en la verdad o falsedad de las mismas.

Mimesis: interpretar la vida en acción

Especialización en la elaboración de vínculos entre lo excepcional y lo canónico (forma de enfrentarse a las desviaciones de lo canónico): narrativa frente a lo inusual. La psicología popular se encuentra investida de canonicidad. Se centra en lo esperable y/o lo usual de la condición humana. Dota a ambos de legitimidad o autoridad. Posee medios muy poderosos construidos a propósito para hacer que lo excepcional y lo inusual adopten una forma comprensible. Así, aunque la cultura debe contener un conjunto de normas, también debe contener un conjunto de procedimientos de interpretación que permitan que las desviaciones de esas normas cobren significado en función de patrones de creencia establecidos. La psicología popular recurre a la narración y la interpretación narrativa para lograr este tipo de significados. Los relatos alcanzan su significado explicando las desviaciones de lo habitual de forma comprensible, proporcionando la “lógica imposible”.

4 máximas sobre la manera en que intercambiamos conversaciones: brevedad, claridad, relevante y veraces. Cuando hay un desvio, se desencadena una búsqueda del significado. Se busca darle sentido a la conducta excepcional. La función de la historia es encontrar un estado intencional que mitigue o al menos haga comprensible la desviación respecto al patrón cultural canónico.

Cuando las cosas son como deberían ser, las narraciones de la psicología popular no son necesarias. Solo se contruyen cuando las creencias constitutivas de la psicología popular se violan.

Dramatismo: toda narración bien constituida cuenta con una acción, una meta, un actor, un instrumento y un escenario. Bruner agrega un “problema” ante el desequilibrio entre los 5 elementos ya mencionados. El dramatismo se centra en desviaciones respecto a lo canónico que tienen consecuencias morales y desviaciones que tienen que ver con la legitimidad, y compromiso moral o los valores. Por consiguiente, las historias tienen que relacionarse necesariamente con lo que es normalmente valorado, apropiado.

Paisaje dual: en toda narración hay 2 dimensiones, lo que se da en el mundo exterior y lo que se da en la persona, en su mundo interior (una persona le pega a otra en la calle y como justificación un tercero dice “le pego porque está loco”). Son momentos simultáneos que se dan al mismo tiempo. Esto quiere decir que los acontecimientos y las acciones del mundo supuestamente “real” ocurren al mismo tiempo que una serie de acontecimientos mentales en la consciencia de los protagonistas, existiendo un vínculo entre ellas.

La narración trata del tejido de la acción y la intencionalidad humana. Media entre el mundo canónico de la cultura y el mundo mas idiosincrático de las creencias, los deseos y las esperanzas. Hace que lo excepcional sea comprensible y mantiene a raya lo siniestro. Reitera normas de la sociedad sin ser didáctica y proporciona una base para la retórica sin confrontación.

Relación entre las narraciones ficticias y empíricas (…)

Para concluir, el papel que desempeña la psicología popular en forma narrativa, en lo que podríamos llamar organización de la experiencia atañe dos cuestiones: una de ellas, de carácter más bien tradicional suele recibir el nombre de elaboración de marcos o esquematización y la otra es la de regulación afectiva.

La primera proporciona un medio de construir el mundo, de caracterizar su curso, de segmentar los acontecimientos que ocurren en él, etc. Si no fuésemos capaces de elaborar marcos estaríamos “perdidos en las tinieblas de una experiencia caótica y probablemente nuestra especie nunca hubiera sobrevivido”. La elaboración de marcos prolonga la experiencia de la memoria en donde se ve alterada sistemáticamente para adaptarse a nuestras representaciones canónicas del mundo social.

Lo más característico de los esquemas de memoria es que se encuentran bajo