HISTORIA DE LA LOCURA Y SU RELACIÓN CON LA SALUD MENTAL Y LA PSIQUIATRÍA

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El poder no decide la normalidad y la locura, pero sin duda alguna también el conocimiento.

Con frecuencia se ha referido que el conocimiento produce poder; pero Foucault le da vuelta a la mesa y se afirma que el mismo método el poder produce un “conocimiento”, lo cual los que tienen el poder son los que disponen de lo que es normal, lo que es justo y lo que es verdad.

Para Foucault, éstos no son conceptos preexistentes que nosotros debemos descubrir, sino más bien algo que nosotros producimos y que los poderosos definen para mantener el control.

Consecuentemente, los que afirman conocer algo como verdadero inmediatamente se convierten en sospechosos de tener escondida debajo de la manga una agenda de control. En el mundo postmoderno solo se acepta como verdad el hecho de que no hay verdad. Por supuesto, nadie puede ser coherente con esta visión absurda de la vida.

“La locura no se puede encontrar en estado salvaje. La locura no existe sino en una sociedad, ella no existe por fuera de las formas de la sensibilidad que la aíslan y de las formas de repulsión que la excluyen o la capturan. Así, se puede decir que en la Edad Media, y después en el Renacimiento, la locura está presente en el horizonte social como un hecho estético o cotidiano; después en el siglo XVII ¾ a partir del internamiento¾, la locura atraviesa un periodo de silencio, de exclusión. Ella ha perdido esa función de manifestación, de revelación que tenía en la época de Shakespeare y de Cervantes (por ejemplo, Lady Macbeth comienza a decir la verdad cuando deviene loca), ella deviene irrisoria, falaz. Finalmente, el siglo XX somete la locura, la reduce a un fenómeno natural, la liga a la verdad del mundo. De esta toma de posesión positivista debían derivar, de una parte, la filantropía despreciadora que toda psiquiatría manifiesta frente al loco y, de otra parte, la gran protesta lírica que se encuentra en la poesía desde Nerval hasta Artaud, y que es un esfuerzo por volver a dar a la locura una profundidad y un poder de revelación que habían sido aniquilados por el internamiento. (...) El lenguaje último de la locura es el de la razón, pero envuelto en el prestigio de la imagen, limitado al espacio de la apariencia que la define, formando así los dos, fuera de la totalidad de las imágenes y de la universalidad del discurso, una organización singular, abusiva, cuya particularidad obstinada constituye la locura. A decir verdad ésta no se encuentra por completo en la imagen, que por sí misma no es verdadera ni falsa, ni razonable ni loca, tampoco está en el razonamiento que es forma simple, no revelando más que las figuras indudables de la lógica. Y sin embargo, la locura está en la una y en la otra. En una figura particular de su relación. "

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=36323255022

Salaverry, Oswaldo LA PIEDRA DE LA LOCURA: INICIOS HISTÓRICOS DE LA SALUD MENTAL Revista Peruana de Medicina Experimental y Salud Pública, vol. 29, núm. 1, 2012, pp. 143-148 Instituto Nacional de Salud Lima, Perú.

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35112428008

Sacristán, Cristina La locura se topa con el manicomio. Una historia por contar Cuicuilco, vol. 16, núm. 45, enero-abril, 2009, pp. 163-189 Escuela Nacional de Antropología e Historia Distrito Federal, México

https://ripehp.com/2014/09/15/michel-foucault-y-la-historia-de-la-psiquiatria/

http://milnovecientossesentayocho.blogspot.com/2014/11/la-locura-segun-foucault-sugel-michelen.html