Aymara Recuperan los valores y la espiritualidad de la cultura

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AKAPACHA, es el mundo real y visible en el que vivimos, es la dimensión sensible de nuestra existencia, lo que se ve, se escucha y es tangible al cuerpo físico, el mundo de placer y del sufrimiento, mundo del medio, la tierra misma, morada de los hombres simbolizado por el PUMA.

MANQHAPACHA, es el mundo de abajo o en el subsuelo es un mundo de tinieblas, de fuerzas poderosas e incontrolables. Si la relacionamos al ser humano: cerebro, cuerpo y órganos interiores; mundo de abajo, el subsuelo, morada de los demonios simbolizado por la serpiente

LA CHAKANA

Es el símbolo sagrado más importante de la tradición andina. Ligada a la constelación de la cruz del Sur que para nuestros antepasados fue la guía que dio una orden de una orientación a sus vidas. Marca la vida cotidiana y ceremonial andina.

La chakana representa la organización socio política y económica de los 4 territorios pertenecientes al Pusisuyo o Tahuantinsuyo, el cual se subdivide en los ayllus del Aranzaya (posesión de arriba) y de Urinsaya (posesión de abajo).

En la cultura andina tenemos como símbolos culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el kunturi (cóndor), el paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el qarwa, el wari, el allpachu y otros. Entre otros animales están también el quirquincho, el katari y el Amaru.

Por otra parte También tenemos, como símbolos nacionales y regionales, las montañas más sobresalientes de los Andes, como el sajama, illimani, huayna Potosí, illampu, el tunupa y otras, que representan a fenómenos vitales de nuestro antepasados (achachilas), llamados con el propósito de conmemorar cada periodo, la memoria de los héroes de nuestra historia y de la mitología andina.

Entre los monumentos y las ruinas arquitectónicas más importantes que hasta hoy se conservan en Tiwanaku y que tenían estrecha relación con la creencia y la religión se tienen: la fortaleza de akapana, el Palacio de kalasasaya, la Puerta del Sol y el templo semisubterráneo, los monolitos antropomorfos.

LA WILANCHA

Ha sido y sigue siendo la práctica religiosa de los aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construcción de una casa, una obra comunal, un templo, al realizar un viaje largo, como requisito tenían que realizar una wilancha o wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de la ch’alla y acullico, además de otros ritos complementarios según sea el caso. Todas las ceremonias rituales se cumplen con la “ch’alla” en su inicio la aspersión de la sangre y la entrega de la “muntara” o “puntara”, el sacerdote, “yatiri” o “phuqhiri”, entra en comunión misteriosa y relación directa con la naturaleza comprendida entre la Tierra y el macrocosmo.

RESPETO

Está en el diario vivir con la familia y en la comunidad, como principio normativo, los mayores inculcan a los hijos del respeto que deben tener a la persona menor y mayor, el factor fundamental es el saludo, algo muy importante de la comunidad. De igual forma en la conversación de mayores los niños o personas menores de edad no pueden participar, es decir interrumpir una conversación, porque significa mala educación y un mal comportamiento. Otro hecho importante es la honestidad, sinceridad, pasar acogido como persona, caso contra nadie lo toma en cuenta; el respeto es la madre tierra (pachamama), a la naturaleza; respeto a los padres y vivir en armonía en la comunidad.

RELACIONALIDAD ANDINA

La relacionalidad andina lejos de ser sólo “lógico”, establece las categorías fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, aplicando el razonamiento inductivo y el deductivo, la interpretación de las temáticas de un texto. A pesar de la vivencia cotidiana de una modernidad sui generis En qué la tradición y modernidad coexisten sin aparentes dramas ni conflictos, como aspectos permanentes, distintos y necesarios, de la misma realidad tales como la reciprocidad, complementaridad y correspondencia en los aspectos afectivos, ecológicos, éticos, estéticos y productivos, las relaciones “lógicas” (en sentido técnico) y gnoseologicas son más bien relaciones derivadas de las relaciones primordiales de convivencia cósmica.

VALORES TRANSVERSALES Y PRINCIPIOS CULTURALES

En esta capital dentro de los valores transversales compromete a la elaboración de un plan de acción para el proceso de enseñanza aprendizaje, tomando en cuenta las características culturales (de lo conocido hacia lo desconocido) de su entorno para la organización del mundo andino. Así como la diferencia por sexo y la complementaridad que debe existir entre ambos. Actividad pedagógica enfocar: la wilancha, la limpia de canal, las fiestas de carnaval y otros.

Chacha-warmi

Desde una perspectiva biológica es: chacha=hombre; warmi=mujer. Desde una perspectiva sociocultural es matrimonio: Unión de dos seres humanos opuestos, que rigen el modelo aymara como esposa y esposo.

Los aymaras perciben a la naturaleza y a la cultura en términos de opuesto simbólicamente sexuados.

El hombre y la mujer establece una dialéctica de oposición complementaria ambos cooperan entre si y conforman la unidad social económica y ritual básica de la organización andina.

EL PRINCIPIO DE LA RECIPROCIDAD

Este acto recíproco de condición mutua, donde el esfuerzo recompensado por otro esfuerzo de la misma magnitud, es reciprocidad suele ser económica (trueque) y la base es de dicho principio es el orden cósmico como el sistema armonioso y equilibrado de relaciones con carácter recíproco, Asimismo pueden ser de orden familiar de parentesco, ecológica de restitución recíproca a la pachamama y otros, como la de ética y religiosa.

AYNI

El ayni, es una forma de trabajo, desarrollada en el ciclo agrario (siembra, cosecha). Es un intercambio de trabajo entre los grupos domésticos, es decir el préstamo de trabajo que una persona o grupo hacían a otro individuo o grupo, con la condición de devolver en una fecha determinada en la misma dimensión de tiempo y tipo de tarea. En realidad el ayni no involucra ningún tipo de Rito ni ceremonia, y este ayni se podía eludir con la consecuencia de que esté en el futuro no podía pedir ayuda o colaboración de otro, concebía en sentido de reciprocidad, que