Resumen de Sociología. Primer parcial

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Paradigma (posdata): hay que aislar este concepto apartándolo de la noción de una comunidad científica.

1. Significado sociológico: toda la constelación de creencias, valores, técnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada. Lo que importa es que lo comparte una comunidad.

2. Significado filosófico: denota una especie de elemento de tal constelación, las concretas soluciones de problemas que pueden remplazar reglas explicitas como base de la solución de los restantes problemas de la ciencia normal.

Lo importante es que las soluciones o los problemas pueden ser reemplazados por reglas que son explícitas en ciencia normal. Lo importante es que el contenido se convierte en reglas.

Paradigma es un concepto circular. Es lo que comparten los miembros de una comunidad científica y, a la inversa, una comunidad científica consiste en unas personas que comparten un paradigma.

Comunidad científica: quienes practican una especialidad científica que han tenido una educación e iniciación profesional similares, han absorbido la misma bibliografía técnica y sacado muchas lecciones idénticas de ella. Dentro de cada comunidad hay diferentes niveles. Los miembros de todas las comunidades científicas comparten las clases de elementos que conforman un paradigma.

Muchos de los atributos de una ciencia desarrollada (adquisición de un paradigma) son considerados como consecuencias de la adquisición de la clase de paradigmas que identifica los enigmas más intrigantes, que aporta claves para su solución y que garantiza el triunfo del practicante verdaderamente capaz. Una revolución es una clase especial de cambio, que abarca cierta índole de reconstrucción de los compromisos de cada grupo. Pero no tiene que ser un gran cambio, ni siquiera parecer un cambio revolucionario a quienes se hallen fuera de una comunidad determinada.

Prólogo a la primera edición.

Durkheim aclara que la observación científica (basada en investigaciones metódicas) que se hace de la sociedad, puede tener por consecuencia representaciones que desconcierten y hasta contradigan el sentido común.

Por lo tanto las representaciones que habitualmente nos hacemos responden al sentido común, prejuicios y primeras a inmediatas impresiones.

Sin embargo, de existir una ciencia de las sociedades, es consecuente con tal principio que se los trate de una manera metódica. Es preciso tener en cuenta que la ciencia de las sociedades " no consiste en una simple paráfrasis de los prejuicios tradicionales, sino que nos hace ver las cosas de forma distinta de como las ve el vulgo, porque el objeto de toda ciencia es hace descubrimientos, y todo descubrimiento desconcierta, más o menos, a las opiniones ya emitidas"

Aclara que su método es conservador, considera los hechos sociales como cosas cuya naturaleza no podemos modificar a voluntad. Se compara con los espiritualistas que separan el reino psicológico del biológico, dice que ellos separan el psicológico del social, y ninguno se niega a explicar lo más complicado por lo más simple. No acepta ninguna de las dos dominaciones, excepto racionalista, su objetivo principal es extender a la conducta humana el racionalismo científico, haciendo ver que es reducible a relaciones de causa-efecto

Prólogo a la segunda edición.

Durkheim elabora este segundo prólogo en respuesta a algunas críticas hechas luego de la primera edición de la obra.

1 tratar hechos sociales como cosas: no dicen que los hechos sociales son cosas materiales, sino que son cosas como las materiales aunque de otra manera. Una cosa es todo objeto de conocimiento que no se entiende/identifica con la inteligencia de manera natural, todo lo que el espíritu no puede llegar a comprender más que con la condición de que salda de si mismo por observación y experimentación, pasando de los rasgos exteriores y accesibles a los menos visibles y profundos.

Tratar las cosas como hechos es mantener una actitud mental determinada, abordar su estudio partiendo del principio de que ignoramos completamente lo que son. Se puede decir que todo objeto de ciencia es una cosa excepto los objetos matemáticos.

"La mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas completamente hechas por las generaciones anteriores". en la medida en que el papel de una generación en su construcción fue nulo, la introspección es una herramienta prácticamente inútil.

2 los fenómenos sociales como exteriores a los individuos.

La vida social no tiene otro sustrato que la conciencia individual, de lo contrario, ella parecería descansar en el aire y volar en el vacío. Además, lo que se presenta inmediatamente al observador no es la sociedad, sino los individuos. Si bien existen cosas que son elementos integrantes de la sociedad, los individuos son sus únicos elementos activos. Con respecto a los elementos y la resultante de su combinatoria existe una discrepancia entre los hechos sociales y otros reinos de la naturaleza. "Todas las veces que en unos elementos cualesquiera combinándose producen, por el hecho de su combinación, fenómenos nuevos, puede pensarse con razón que estos fenómenos están situados no en los elementos sino en el todo formado por su unión. La célula viva no contiene más que partículas minerales, lo mismo que la sociedad solo contiene individuos; y sin embargo, es completamente imposible, sin duda alguna, que los fenómenos característicos de la vida residan en átomos de hidrógeno, oxígeno, carbono y nitrógeno (...) La vida no podría descomponerse así; es una y, por tanto, no puede tener por asiento más que la sustancia viva en su totalidad. Está en el todo y no en las partes." En el sólo suceso de la combinación y en virtud del mismo surge un elemento nuevo, con propiedades sui generis(1)

Este mismo principio de la síntesis puede ser aplicado a las sociedades. "Esta síntesis sui generis que constituye toda sociedad produce fenómenos nuevos, diferentes de los que hay en las conciencias solitarias, es preciso admitir que estos hechos específicos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros. Por tanto son, en este sentido, exteriores a las conciencias individuales, consideradas como tales, de la misma manera que los caracteres distintivos de la vida son exteriores a las sustancias minerales que componen el ser vivo ". Del fenómeno de la síntesis, Durkheim desprende la distinción entre psicología