Bourdieu: Un análisis de algunas de sus principales categorías

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No se puede hablar de sujetos en abstracto porque hay una producción diferencial de los sujetos sociales tanto de sus esquemas de acción como de percepción y apreciación que parten las condiciones sociales diferenciadas en que fueron producidos.

Para Bourdieu ni los sujetos son libres en sus elecciones, ni están simplemente determinados, porque el hábitus es una disposición que puede reactivar un conjunto de relaciones distintas y dar lugar a un abanico de prácticas diferentes.

El hábitus es lo que nos va a explicar que las prácticas de los sujetos no pueden comprenderse únicamente en referencia a su posición actual en estructura social, porque como principio generador de las prácticas, ha sido adquirido fundamentalmente en la socialización primaria, mediante la familiarización con las prácticas y los espacios que son producidos siguiendo los mismos esquemas generativos en los que han sido inscritas las divisiones del mundo social.

El espacio habitado -y en primer lugar la casa - es el lugar privilegiado de la objetivación de los esquemas generadores que inculcan y refuerzan continuamente los principios de la clasificación constitutiva del arbitrio cultural. (Bourdieu 2008)

"El peso particular de las experiencias primitivas resulta en efecto en lo esencial del hecho de que el hábitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio a través de la selección que opera entre las informaciones nuevas, rechazando, en caso de exposición fortuita o forzada, las informaciones capaces de poner en cuestión la información acumulada y sobre todo desfavoreciendo la exposición a tales informaciones". (Bourdieu, 2008)

"Historia incorporada, hecha naturaleza, y por ello olvidada en cuanto tal, el hábitus es la presencia actuante de todo el pasado del que es producto: de partida, es el que confiere a las prácticas su independencia relativa en relación a las determinaciones exteriores del presente inmediato. (Bourdieu, 2008)

Como el autor lo menciona, los esquemas del hábitus "son formas de clasificación originarias que deben suficiencia propia al hecho de que funcionan más allá de la conciencia del discurso luego fuera de las influencias del examen y del control voluntario: orientando prácticamente las prácticas esconden lo que se denominaría injustamente unos valores en los gestos más automáticos o en las técnicas del cuerpo más insignificantes en apariencia" (Bourdieu, 2008)

"No se terminaría de enumerar los valores hechos cuerpo, por la transubstanciación que opera la persuasión clandestina de una pedagogía implícita, capaz de inculcar toda una cosmología, una ética, una metafísica, una política a través de órdenes tan insignificantes como 'ponte derecho' o 'no cojas el cuchillo con la mano izquierda' y de inscribir en los detalles en apariencia más insignificantes del porte, de la postura, o de los modales corporales y verbales los principios fundamentales del arbitrio cultural." (Bourdieu, 2008)

Como en su momento lo estableció Durkheim, uno de los principios fundamentales de la sociología es que las prácticas sociales no se explican recurriendo a la conciencia de los actores: suponen un sistema de relaciones que escapa a su aprehensión. Como los hábitus se aprenden en el cuerpo, más allá de la conciencia, y como suponen la interiorización de los esquemas cognitivos, perceptivos y apreciativos del grupo social en el que el sujeto es educado, se sigue que el sujeto reproduce estos esquemas, estos valores, de una manera involuntaria e inconsciente: los sujetos están sujetados por los grupos sociales que los producen, por los esquemas que han incorporado.

El hábitus, como 'sentido del juego' que permite jugar los juegos a partir de los esquemas adquiridos en la práctica continuada de los juegos, es lo que permite que los sujetos produzcan la respuesta adecuada en la urgencia de la situación.

La incorporación de los hábitus está muy relacionada con el tema central de la obra de Bourdieu: "el sentido práctico" o "racionalidad práctica" En este punto, la crítica es frontal a las teorías de la racionalidad que postulan un único modelo de racionalidad -El del propio investigador-

"siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas, el hábitus tiende a engendrar todas las conductas 'razonables' del sentido común, que son posibles en los límites de esas regularidades, y éstas solamente, y que tienen todas las probabilidades de estar positivamente sancionadas porque están objetivamente ajustadas a la lógica característica de un campo determinado, dile que anticipan el futuro objetivo; tiende a la vez a excluir 'sin violencia, sin arte, sin argumento', todas las locuras ('no es para nosotros'), es decir, todas las conductas condenadas hacer negativamente sancionadas porque son incompatibles con las condiciones objetivas" (Bourdieu, 2008)

"Un campo (..) se define entre otras cosas definiendo apuestas e intereses específicos, que son irreductibles a las apuestas ya los intereses propios de otros campos (..) Y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (Cada categoría de intereses pica la indiferencia a otros intereses, otras inversiones destinados así hacer percibidos como absurdos, insensatos, o sublimes, desinteresados). Para que un campo funcione, es necesario que haya apuestas y personas dispuestas a jugar el juego, dotadas de hábitos que implica el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, en las apuestas, etcétera" (Bourdieu, 1988)

"La sociología trata como idénticos a todos los individuos biológicos que, siendo el producto de las mismas condiciones objetivas, están dotados de mismos hábitus: clase de condiciones de existencia de condicionamientos idénticos o parecidos, la clase social (en sí) es inseparablemente una clase de individuos dotados del mismo hábitus (..) Si está excluido que todos los miembros de la misma clase (o incluso dos de ellos) hayan hecho las mismas experiencias y en el mismo orden, es cierto que todo miembro de la misma clase tiene probabilidades más grandes que cualquier miembro de otra clase de encontrarse confrontando con las situaciones más frecuentes para los miembros de esta clase" (Bourdieu, 2008)

"De hecho, es una relación de homología, es decir, de diversidad en la homogeneidad reflejando la diversidad en la homogeneidad característica de sus condiciones sociales de producción, la que une los hábitus singulares de los diferentes miembros de una misma clase: