DE LA DIVERSIDAD EN LA ESCUELA A LA ESCUELA DE LA DIVERSIDAD – SILVIA DUCHATZKY”

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Desde aquí y en términos societales es necesario distinguir entre pluralismo y pluralidad. Una sociedad pluralista a diferencia de una sociedad meramente plural, está basada en la creencia de que la diversidad es valiosa y no un mero hecho con el que se debe convivir.

- Realizar un análisis sobre lo expuesto en el texto “La función de la escuela en relación con la diversidad, es que se vuelvan inteligibles los significados”

La expresión: “la función de la escuela en relación con la diversidad, es que se vuelvan inteligibles los significados” hace referencia una comprensión, un entendimiento sin problemas de los significados y esto viene a raíz de que, la cultura es un conjunto de significaciones. No es en los objetos o comportamientos que podemos describirla sino en las significaciones atribuidas al uso de los objetos, las interacciones, las producciones y los comportamientos. Conocer la cultura de un pueblo o de un grupo no supone entonces describir costumbre, ni monumentos, ni lenguas; supone en cambio acceder a los significados que las costumbres, monumentos y lenguajes tienen en la vida y en las interacciones de los hombres. Supone conocer a través de ellos cómo se sitúa la gente frente al mundo.

Entonces, bajo este supuesto, la inteligibilidad es posible cuando se ponen en conflicto las distintas retóricas, que son los distintos modos de decir. Estos modos de decir están en la arquitectura de las ciudades y de la periferia, en la publicidad y en el cine, en la literatura y en los medios, en los discursos políticos y en los científicos, etc. y sólo la escuela puede poner en escena una pluralidad de retóricas y ponerlas en conflicto.

- Según Silvia Duchatzky, ¿qué significa el término “universal” en la escuela?

Lo universal es un horizonte de una cadena indefinida de reivindicaciones, indefinida porque no podemos ponerle fronteras a los derechos; en la medida en que las sociedades se complejizan, las necesidades crecen y los derechos se multiplican. Por lo tanto, la universalidad es el terreno en que se hace posible la interculturalidad. Existen ciertos principios universales compuestos, entre otros, por el derecho de todo el mundo a tener buenas escuelas, un sistema de salud, un trabajo digno. En esta práctica de derechos se juega el verdadero status de ciudadano y la condición de pluralidad.

La escuela se constituyó sobre una noción totalizadora de universalidad, es decir aquella que ordena las diferencias en procura de la homogeneización; pero hoy, este mandato homogeneizador, que suponía además a una esfera pública comprehensiva de todas las diferencias capaz de poner entre paréntesis las desigualdades sociales, está trastocado. Actualmente, la pregunta de la escuela frente al problema de la diversidad no se agota entonces en el interrogante puntual de cómo trabajar con los sectores rurales o urbanos marginales, o cómo formular un curriculum flexible que permita trabajar con las diferencias lingüísticas; la cuestión de la escuela frente a la diversidad no se resuelve si no se pone en cuestión la razón universal, las categorías de verdad y los dispositivos de conocimientos excluyentes.

Por lo tanto, lo universal no sería entonces la socialización de valores homogéneos o de significados únicos sino la universalización del derecho a conocer e interpretar las diferencias, de modo que podamos dialogar con ellas. Lo universal se jugaría en la construcción de una cultura escolar que procesa las diversidades de sentido y procura crear condiciones de negociación.