DIEZ PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO

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Agricultura: ni las personas más altas deben desdeñarse de la cultura del campo. La agricultura es una ocupación que deleita al mismo tiempo que enriquece. Su ejercicio da fuerzas al cuerpo para el desempeño de cualquier destino propio de un hombre honrado. Se refirió a las garantías que deben otorgarse a los comerciantes y al beneficio que se obtiene por el tráfico: cuando haya fondos suficientes el Estado debe “construir hospederías para el servicio de los marineros (…) y sería bueno construir otras par los comerciantes en lugares convenientes para comprar y vender” Para facilitar la exportación e importación de mercancías así como el turismo, el Estado debía procurar “tener barcos públicos para transportar mercancías, dejándolos salir arrendados a personas que den seguridades para ellos” Con respecto a la minería el Estado debía hacerse empresario, aconsejando la compra de esclavos pero no de una sola vez pues “si fuéremos a conseguir un vasto número de estos esclavos de una sola vez nos veríamos obligados a comprarlos en peor condición y a un precio más alto” En esta afirmación se observa una primera visión sobre la oferta y la demanda, en lo que a sus efectos se refiere. Considera que el mineral de plata tiene un valor constante al afirmar que “cuando son pocos los dedicados a excavar y explotar, se encuentra poca riqueza; pero, cuando se emplea a muchos, se descubre mayor cantidad de mineral de plata”.

LIBRO.

Objetivo de un buen ecónomo es gobernar bien su propia casa, únicamente las cosa que se aprovechan son bienes y las que dañan males. Un buen ecónomo debe saber utilizar al enemigo para que le venga a ser útil.

Concepto de riqueza y pobreza medios de aumentar la fortuna.

Concepto de libre escogencia: veía arruinarse a los que trabajaban sin principios ni consejo; y al contrario los que con prudencia y método sabían dirigir sus operaciones, dar más pronto y rápido aumento a sus fortunas.

PLATÓN LA REPÚBLICA O EL ESTADO.

Idea principal como se origina la sociedad considera que esta es producto de la impotencia porque el hombre no puede suplir todas sus necesidades solo. De esta misma necesidad surge el estado “cuando surge la necesidad de una cosa obligando a un hombre a unirse a otro”. El conjunto de esas necesidades reunió en una habitación a muchos hombres para el auxilio mutuo (EL ESTADO).

Es necesario construir un Estado con el pensamiento. El alimento es la primera necesidad, la habitación la segunda y la tercera el vestido.

Cada quien realizara una tarea diferente labrador, arquitecto, tejedor. Por lo tanto el Estado se compone de cuatro a cinco personas.

División del trabajo: cada quien se dedica a hacer un trabajo diferente. Una diferenciación social que él lo llama talento el Estado va mejor si se limita a que cada uno se dedique a su propio talento, se guía por el talento o por la libre escogencia. Las personas hacen más cosas, mejor y con mayor facilidad cuando uno hace lo que le es propio en el tiempo debido y sin cuidarse de todas las demás.

COMPETENCIA PERFECTA: en el mercado entran y salen empresas. Si un Estado necesita carpinteros, herreros y obreros y muchos otros tipos de trabajadores se produce un Estado grande. Compara la división del trabajo con la división del Estado (ESTADO unión de personas).

Platón no lo llama familia lo llama Estado. Si aumenta la división del trabajo aumenta la división del trabajo.

Habrá que ir a otros Estados a obtener lo que falte, con lo que hay que producir para las necesidades de otros, aumentando así el número de trabajadores. Surge la necesidad de “gentes que se encarguen de la importación y exportación de los diversos objetos que se cambian. Los que tal hacen se llaman comerciantes” Para que los ciudadanos se comuniquen el fruto de su trabajo será necesario que se haga por medio de la compra y la venta, y por eso, se “necesitará un mercado y una moneda, signo del valor de los objetos cambiados”.

ARISTÓTELES LA POLÍTICA

Para él, el ser humano es el único dotado de lenguaje y es también “el único que discierne el bien y el mal, lo justo de lo injusto (…) la asociación de seres vivientes que gozan de este discernimiento forma la familia y la ciudad” La “justicia es el lazo que une a los hombres en las ciudades; porque la administración de la justicia, la determinación de lo justo, es el principio del orden en toda sociedad política. La “ciudad es un conjunto de familias (y la autoridad en ella) corresponde a las personas que la componen; la familia está integrada por los esclavos y los hombres libres” La familia tiene dos elementos: su estructura (amo, criado y matrimonio), y una función: el arte de adquirir riquezas. Los “bienes forman parte de la casa, y el arte de adquirirlos del arte del gobierno de la familia; porque ningún hombre puede vivir bien, o simplemente vivir, de no tener cubiertas sus necesidades” Distingue entre producción y acción. Los instrumentos de la producción son inanimados, y los de la acción vivientes. Como la vida es “acción, no producción; por lo tanto el esclavo es ministro de la acción” (ídem), además de que el esclavo “no solo es esclavo de su amo, sino que le pertenece” (ídem), es decir, el esclavo no se pertenece a si mismo, por eso “es esclavo por naturaleza”.

Crematística khrema: para referirse a la riqueza, la posesión de riqueza.

Para referirse a problemas que nosotros consideramos económicos, Aristóteles utilizó la palabra griega "crematística".

Economía: para referirse a la administración de la casa y el hogar.

“Ante todo hay que considerar si el arte de adquirir riqueza es idéntico al de la economía doméstica o forma parte de él, o le sirve de auxiliar”“fácil es comprender que el arte de la economía doméstica no es idéntico al de adquirir riqueza, puesto que uno usa de lo que el otro proporciona”“No obstante, surge una duda respecto si el arte de adquirir riquezas forma parte de la economía doméstica o es independiente” Distingue también entre valor de uso y valor de cambio y entre dinero y riqueza: “ Dos son los usos que puede hacerse de lo que poseemos, perteneciendo ambos a la cosa como tal; porque uno es el propio, el otro impropio, secundario” Por ejemplo, un “zapato sirve para llevarlo y para