El pensamiento de la India, y sus principios filosóficos y políticos

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Los discípulos de Buda combatieron el régimen de castas y proclamaron el principio de la igualdad de la naturaleza humana, que defenderá después el cristianismo, subrayando también la igualdad de origen y destino. La utopía de Buda consiste en imaginar una sociedad sin castas, con un régimen de comunidad de bienes y de mujeres en un país de hombres perfectos que habitan en una isla situada al norte de la Gran Montaña cósmica denominada: Uttara-Kura.

El derecho de la India

Las obras mas antiguas sobre el derecho pertenecen a la literatura védica, en el Smarta-sutra por estar fundados en los smirit que significa memoria y lo que es un objeto de ella. “La antigua fuente del derecho, fue pues, lo conservado en la memoria, en la tradición”. No fue sino hasta mas tarde cuando nació el peligro de perder estas tradiciones cuando se convierte en escrito, gracias al magnífico influjo de los Brahmanes.

Código de Manu (Manaya-Dharma-Sutra)

Es un conjunto de instituciones éticas, religiosas, morales y jurídicas, estrechamente vinculadas.

Las leyes de Manu son un compendio de ideas teogónicas y cosmogónicas, preceptos religiosas y ceremoniales, máximo éticas, principios de políticos y de justicia procesal y penal e incluso de arte bélico. Por lo que respecta el matrimonio, es admitida la poligamia, pero muchos pasajes del Código dejan todavía conocer que originalmente era monógamo.

El pensamiento de China, en sus albores

Consideraciones generales

la filosofía China es una sinfonía intelectual en tres moviemintos, el primero va del siglo VI al II a.C. y desarrolla los tres temas fundamentales del confusionismo, el taoísmo y el mohismo asi como los menores del sofismo, neomohismo, el legalismo y el interactismo Ying-Yang. El segundo movimiento “se caraterizo por el entrecruzamiento de motivos diferentes que se resolvieron en el acorde dominante de la filosofía china-medieval, mientras llegaba de la India la nota del budismo, para darle un efecto contrapunto”. El tercer movimiento que fue el mas arduo, desde el siglo XI hasta nuestros días sintetiza “las notas carectiristicas de la filosofía china para transformar el acorde persiste del confucionismo”.

Costumbres y leyendas arcaicas

El Ying-Yang explica el mundo y sus fenómenos “por contraste de fuerzas polarizadas: lo creador y lo creado, la luz y la sombra, lo masculino y lo femenino, fuerzas en conjunción creadora, no eld plan dualista de contraposición irreductibles”

“El interés principal del taoísmo y confuncionismo es la vida, la diferencia principal esta en el que taoísmo la presentación de la vida viene conformese sigue a la naturaleza mientras que en el confuncionismo el prefeccionamiento de la vida viene con el pleno desarrollo del hombre”

Hu Shi en su Estado dice: “ la filosofía en China como en todas partes, ha sido sierva defensora, critica o adversaria de la religión”

K’ong futsen (551-479a.C.J.).

Todo movimiento humanista se inicia con el. La máxima que ah servido de inspiración moral y espiritual ha sida la de que “es el hombre el que negrandece la verdad y no la verdad de que engrandece al hombre”

Confucio era un reformador, un guía de la educación universal. Intento mantener la cultura de Chou que obligaba a la adoracion del Cielo y de los antepasados. Decia que “el hombre superior se detiene con pavor ante los decretos del Cielo”. Ponía el bienestar de los hombres sobre la religión, según su decir de Chan Whing-tsit, de quien tomamos estas notas. Se dice que cuando sus discípulos le preguntabas sobre la muerte respondia “si todavía no sabemos la manera de sevir a los hombres ¿Cómo podremos saber la manera de servir a los espiritus?, aun no sabemos de la vida ¿Cómo saber de la muerte?”. En Ta Hsueh, dice Wing-tsuit “existe la cita de Confucio en que se muestra su honda preocupación por el problema del hombre”

Aquellos que deseaban regular su vida familiar, pretendían primero el cultivo de su vida personal. Aquellos que deseaban cultivar en su vida personal, se ocupaban de poner en orden su corazón, procuraban primero la sinceridad de su voluntad.

El propio Confucio dice que hay que gobernar a las gentes con buenos ejemplos de los gobernantes, hay que guiarlas con la virtud y regularlas con los principios de la decencia. El objeto del Gobierno es procurar la riqueza y educación del pueblo y la segunda del Estado.

En el Lin-yu dice que cabe obligar al pueblo a seguir los principios de la justicia y de la razón, aunque no podemos obligarle a comprenderlos. He aquí un magnifico antecedente del gobierno de los mejores en beneficio de todos, cuya doctina sostendrá mas tarde la escuela griega. Da un carácter primordial a la costumbre sobre la ley.

Hsun-tse (355-288 a.J.C.)

La ley moral (Tao) es el camino que sigue el hombre superior y de una manera especial es la manera de guiar al Estado, de organizar el pueblo. Sostiene que la naturaleza del hombre es mala, su bondad es adquirida mas bien por adiestramiento. Destaca de una manera especial la importancia de la educación ya que como la naturaleza original del hombre es mala, “necesita pasar por la instrucción de maestros y leyes”

Lao-tse y el Taoismo

El fin del taoísmo es la vida sencilla y armoniosa. No se ah sabido si el primer director de este movimiento fue Yang-chu o Lao-tse. El primero era un seguidor de la naturaleza que le interesaba principalmente “preservar la vida y guardar intacta la esencia de nuestro ser, y de no dañar en nada nuestra existencia material”. Lao-tse fue bibliotecario del emperador. Autor del Tao-te-Ching, cuyo tema es doble Tao, aquel principio ya apuntado, superior a todo fenómeno, a toda realidad, inmutable a través de su cielo, mas alla del ser y del no ser, anterior al mismo Dios. Rechazo la antropomorfismo. Por la via especulativa no se puede conocer a Tao, hay que llegar a el por intuición y la contemplación. El fin del hombre es llegar a unirse con la Divinidad. Loa-tse “desdeña o relega a un orden secundario cuanto implique artificio, norma coactiva de la conducta, móvil o freno exterior”.

Mo-tse(500-396 a.J.C.)

El hombre sigue siendo lo principal. Mo-tse hablaba en nombre del bienestar de los hombres. Los reyes