TEMA DE HERMENEUTIZANDO A RICOUER

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Esta primera fase del estudio del mito y del mal se produce en los años de 1955 y 1960 con los libros el Hombre falible y la Simbólica del mal.

2ª. Etapa que se reconoce de mucha importancia no solo para la filosofía sino para el terreno de la Psicología, porque inicia con el estudio de Freud en su libro “Freud una interpretación de la cultura” en 1965.

Es este libro le da al símbolo un protagonismo importante porque deja de estudiarlo solo en el ámbito religioso -como ocurrió en la etapa anterior- toda obra de la cultura –como análoga de los sueños de Freud- es interpretada como símbolo[2], con esto rompe con toda forma de idealismo, subjetivismo.

Estudia también las concepciones del yo a partir del existencialismo “la modernidad se basó en una visión cartesiana del yo” como si el yo fuera transparente y mediatamente así mismo, en cambio el yo humano, el yo carnal, el yo encarnado que aprende de Gabriel Marcel es opaco para sí mismo.

“Yo soy inconmensurablemente más de lo que yo sé de mi” es decir soy insondable para mí mismo.

“Yo soy yo, tengo la certeza de que soy yo y existo –Descartes- pero ¿Quién soy yo? Estas dudas son precisamente porque hay una insondabilidad del sujeto que se manifiesta por el inconsciente de lo que llamara después Arqueología del sujeto.

En 1967 publica Historia y verdad y en el 68 agredido por grupos izquierdistas se alejó de los intelectuales franceses y radica en Chicago, en Estados Unidos aprende la filosofía del lenguaje analítico del mundo anglosajón –ellos me enseñan la filosofía analítica, yo les enseño la filosofía moderna-

En 1970 publica El conflicto de las interpretaciones, en 1972 el discurso Del texto a la acción y a partir de 1973 inician 20 años de filósofo itinerante.

Aquí termina su segunda etapa de trabajo del estudio del símbolo en la cultura y del desarrollo del yo e inicia su relación con los temas del lenguaje y del discurso.

3ª. Etapa tiene que ver con el estudio del lenguaje y esta fase también la catalogan en el estudio de dos subetapas.

La primera estudia el lenguaje en la metáfora.

La segunda (aunque también consideran que esta podría ser la cuarta etapa del desarrollo de su pensamiento) trabaja la narración en general y en particular al “texto”, pensarlo como referencia del lenguaje. Menciona que la función de todo lenguaje es la expresión de la realidad.

Del contacto con Estados Unidos nace su filosofía del discurso, sus primeras publicaciones de esta etapa son: La metáfora viva, después Los tiempos y los tres tomos de Narración en ellos trabaja la interacción del lector con el texto ¿Qué ocurre cuando se produce el encuentro entre un lector y el texto? ¿Qué se busca descubrir o comprender de un texto? ¿Se busca descubrir lo que el autor quiso decir? ¿Se busca develar la intención oculta del autor? Lo cual implicaría irrumpir en la psicología del autor, para reconstruir el proceso creador que hizo posible la obra.

En realidad dice Ricoeur: se trata de considerar al autor como muerto y el libro como póstumo; el autor ya no está solo tengo el texto para dialogar y el texto tiene su propio mundo, libera su sentido propio, pero el lector tiene su propio mundo, hay un encuentro del mundo del autor, el mundo del libro y el mundo del lector [3]

Ricoeur formula “Comprender un texto, es comprenderse ante el texto”

De 1976 al 2000 se considera como uno de los momentos más fértiles de este filósofo, publica los tres volúmenes de Tiempo y Relato, Del Texto a la Acción, Si mismo como Otro, los tres volúmenes de Lecturas entre otros.

La última etapa del trabajo filosófico de Ricoeur es el trabajo de la historia y se inaugura en el 2000 con el libro La memoria, La historia y El olvido.

Ricoeur ofreció al siglo XX conceptos claves y muy fecundos para pensar: “El símbolo”, “La metáfora viva”, “La paradoja entre diferentes temporalidades” “Distinción entre Ética y moral”

Fallece el 20 de mayo de 2005.

> Paul Ricoeur.

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