TEORÍA DE MARX EN CONTRAPOSICIÓN CON LA IDEOLOGÍA ALEMANA.

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La división del trabajo trae consigo además, la contradicción entre el interés del individuo concreto y el interés general o común de todos los individuos relacionados entre sí, interés común que no existe, ciertamente, tan sólo en la idea, como algo «general», sino que se presenta en la realidad, ante todo, como una relación de mutua dependencia de los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo.

Función de la división del trabajo en el desarrollo entre las naciones y en la estructura interna de un país.

La relación que se da entre naciones y otras dependerá fundamentalmente de cuanto cada una de ellas ha desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el intercambio interior.

Su posición en estas relaciones también dependerá del modo en que cada nación explota el trabajo ya sea este agrícola, industrial o comercial.

No sólo esto, también la estructura interna de las naciones mismas depende del grado de desarrollo de su producción, la división del trabajo y de su intercambio interno y externo.

Hasta qué grado se han desarrollado las fuerzas productivas es un indicador del grado de desarrollo de la división del trabajo en una nación, toda nueva fuerza productiva no conocida con anterioridad trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la división del trabajo.

División social del trabajo y separación de ramas productivas.

La división del trabajo en una nación se manifiesta en la separación del trabajo industrial y comercial del trabajo agrícola y así se da la contradicción del campo con la ciudad y más tarde la contradicción de intereses de los estados que representan una u otra parte de los anteriores mencionados. Además su posterior desarrollo nos lleva a separar el trabajo comercial del industrial.

Esta separación trae consigo que dentro de estas ramas tan diferentes de la producción se formen diversos sectores entre los individuos cooperantes en trabajos ya determinados.

FORMAS Y FUNCIÓN DE LOS ESTADOS HISTÓRICOS

A lo largo de la historia se han presentado distintos tipos de estados:

- Tribu: Es una fase insipiente de la producción, la propiedad es tribal y la división del trabajo muy poco desarrollada. La organización social es una ampliación de la familia, es una sociedad patriarcal y practica el esclavismo.

- Esclavismo: La propiedad es comunal y estatal. Las tribus se fusionan para formar una ciudad, sigue existiendo y se desarrolla la esclavitud. Se desarrolla la propiedad privada mobiliaria y la inmobiliaria. Los esclavos son propiedad comunal. Esto obliga a los ciudadanos a permanecer unidos por la propiedad de los esclavos (comunal). Esto decae a medida que se desarrolla la propiedad privada. La división del trabajo se empieza a desarrollar más. Ya hay contradicción entre el campo y la ciudad y por ende ciudad y entre Estados y dentro de las mismas ciudades, entre la industria y el comercio marítimo. La guerra es una forma normal de comercio. La población crea la necesidad de nuevos medios de producción

La esclavitud seguía siendo base de toda producción. En Roma aparece la concentración de la propiedad privada, transformación de los campesinos en proletariado con una posición intermedia entre ciudadanos y esclavos.

- Edad Media: Tenía como punto de partida el campo. La población era escasa, diseminada en grandes áreas. Territorio más extenso. Se destruyeron gran cantidad de fuerzas productivas del Imperio Romano. Se desarrolla la propiedad feudal pero se basa en una comunidad. La clase productora en esta época serán los pequeños campesinos/siervos de la gleba. Era una forma de asociación pero varió la relación con los productores. Condiciones de producción cambian. Desarrollo de ciudades y aparición de la propiedad corporativa y el artesanado. Cada individuo trabaja por su cuenta. Se asocian para hacer frente a la nobleza y para disponer de lugares de venta comunes, así nacen los comerciantes y surgen los gremios. Se organiza una jerarquía en las ciudades. La propiedad es territorial y trabajo es propio con un pequeño capital pero con condiciones limitadas de producción. La división del trabajo está muy poco desarrollada. Se da la estructuración de los estamentos (clero, nobleza y campesinado). La tierra era algo necesario para pertenecer a la nobleza, presidida por un monarca.

CONCIENCIA GREGARIA (ANIMAL) Y CONCIENCIA SOCIAL

La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación, de una parte, como una relación natural, y de otra como una relación social.

La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguirá siendo mientras existan seres humanos. La conciencia es, en principio, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sensorio que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, fuera del individuo consciente de sí mismo; y es, al mismo tiempo, conciencia de la naturaleza, que al principio se enfrenta al hombre como un poder absolutamente extraño, omnipotente e inexpugnable, ante el que la actitud de los hombres es puramente animal y al que se someten como el ganado; es, por tanto, una conciencia puramente animal de la naturaleza (religión natural).

La religión natural o esta determinada actitud hacia la naturaleza se halla determinada por la forma social, y a la inversa. En este caso, como en todos, la identidad entre la naturaleza y el hombre se manifiesta también de tal modo que la actitud limitada de los hombres hacia la naturaleza condiciona la limitada actitud de unos hombres para con otros, y ésta, a su vez, determina su actitud limitada hacia la naturaleza, precisamente porque la naturaleza apenas ha sufrido aún modificación histórica alguna. Y, de otra parte, la conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive, en general, dentro de una sociedad. Este comienzo es algo tan animal como la propia vida social, en esta fase; es, simplemente, una conciencia gregaria, y, en este punto, el hombre sólo se distingue del cordero por cuanto que su conciencia sustituye al instinto o es el suyo un instinto consciente. Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y se perfecciona después, al aumentar la productividad, al incrementarse las necesidades y al multiplicarse la población, que es el factor sobre que descansan los dos anteriores.