LA IDEOLOGÍA ALEMANA”- MARX (1845) LA IDEOLOGÍA

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“LA CUESTIÓN JUDÍA”-MARX (1843)

CRÍTICA DE LA RELIGIÓN SUPERADA

-En Alemania la crítica de la religión se halla terminada, y esta es el presupuesto de toda crítica. Tras buscar un superhombre en la realidad del cielo, el hombre solo se ha encontrado con el reflejo de sí mismo. El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión, la religión no hace al hombre.

El hombre es su propio mundo y la religión es la realización fantástica del ser humano. La miseria religiosa es la expresión de la miseria real y la protesta contra ella. La religión es la queja de la criatura en pena, es el opio del pueblo. La superación de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de que éste sea realmente feliz. La crítica de la religión desengaña al hombre para que dé forma a su realidad como un hombre que entra en razón: para que gire en torno a sí mismo.

-Tras la superación del más allá, la tarea de la historia es establecer la verdad del más acá. Es una filosofía al servicio de la historia es la tarea de desenmascarar la enajenación de sí mismo en sus formas profanas después de que ha sido desenmascarada la figura santificada. La crítica del cielo se transforma en la crítica de la tierra, la crítica de la religión en crítica del derecho, la crítica de la teología en crítica de la política.

CRÍTICA

-Alemania se halla por debajo del nivel de la historia y de toda crítica pero no por eso deja de ser objeto de esta. La crítica que lucha contra el estado de cosas alemán es un arma, su objeto es su enemigo. No es un fin sino un medio, su pathos es la indignación, su trabajo es la denunciación. Se trata de describir la sorda presión de todos los ámbitos sociales entre sí: un descontento general y pasivo, enmarcado en un sistema de gobierno que vive de la conservación de todas las infamias.

La sociedad se divide en las razas más diversas y por estas posiciones de ambigüedad y recelo son tratadas por sus “señores” como si estos les hubiesen concedido la existencia. La crítica se ocupa de esto no dejando a los alemanes ni un momento de resignación o ilusión ante sí mismos: hay que enseñarle al pueblo a espantarse de sí mismo para que cobre coraje.

A los pueblos modernos tienen que interesarles esta lucha contra el statuo quo alemán. La lucha contra el presente político alemán es la lucha de los pueblos modernos contra su pasado. Es instructivo que vuelvan a ver el antiguo régimen que vivió en ellos, su tragedia representada ahora como comedia en el espectro alemán.

FILOSOFÍA

-Los alemanes son contemporáneos del presente en la filosofía sin serlo en la historia. Lo que en los pueblos avanzados es ruptura práctica, es en Alemania una ruptura crítica con el reflejo filosófico de esta situación. La filosofía alemana del Derecho y del Estado es la única historia alemana que se halla a la par con el presente moderno.

Error fundamental de ambos partidos es creer que se puede realizar la filosofía sin superarla: el partido político práctico exige en Alemania la negación de la filosofía. Para el partido teórico la lucha consiste en la lucha crítica de la filosofía con el mundo alemán, sin pensar en que la misma filosofía siempre ha pertenecido a este mundo y es su complemento.

-La filosofía alemana del Estado y Derecho (Hegel) es por una parte un análisis crítico del Estado moderno, por la otra es la negación de todo tipo anterior de conciencia política y jurídica en Alemania. Solo allí fue posible este derecho y la concepción alemana del Estado solo ha sido posible porque el mismo Estado hace abstracción del hombre real. Los alemanes han pensado en la política lo que los otros pueblos han hecho.

PRAXIS

-La crítica de la filosofía del Derecho desemboca en la praxis. La pregunta se trata de si Alemania puede llegar a una revolución que la ponga al nivel oficial de los pueblos modernos. La teoría se convierte en violencia material una vez que prende en las masas: y prende en las masas cuando se radicaliza, cuando toma la cosa de raíz. La prueba del radicalismo de la teoría alemana es que parte de la decidida superación de la religión: el hombre es el ser supremo para el hombre y por lo tanto se debe acabar con todas las situaciones que hacen del hombre un ser esclavizado.

La emancipación teórica para Alemania tiene un significado práctico y es que el pasado revolucionario en Alemania es teórico. Fue Lutero quien comienza la revolución: el protestantismo no fue la solución pero sí el planteamiento del problema. La transformación de los alemanes clericales en hombres emancipará al pueblo. Y esta se detendrá tan poco en los monarcas como la secularización de los bienes en el despojo de la iglesia

-Conciliación del trabajo intelectual y trabajo físico. Hace falta una acción movilizadora que vincule la idea y realidad para convertir el mundo

PROLETARIADO

-Actor revolucionario por excelencia: su acción social genera una conciencia social. Las revoluciones necesitan una BASE MATERIAL. Un pueblo pondrá por obra la teoría en cuanto esta se presente la realización de sus necesidades. Una revolución radical solo puede ser la revolución de necesidades radicales cuyo presupuestos y fundamentos son los que faltan.

Alemania ha acompañado el desarrollo de los pueblos modernos sólo en la actividad del pensamiento, sin tomar partido en las luchas reales. Ha compartido los sufrimientos sin disfrutar de él y sus parciales satisfacciones: alguna vez se encontrará al nivel de la decadencia europea sin haber alcanzado el de la emancipación. Los regímenes alemanes combinan los defectos del moderno mundo político con los defectos del antiguo régimen.

-La revolución radical no es un sueño utópico, pero lo es una revolución parcial, meramente política en donde una parte de la sociedad burguesa se emancipa y accede al dominio general. Esta clase libera a toda la sociedad: pero no puede desempeñar este papel ya que se confunde y es sentida como su representante general.

Para que la revolución de un pueblo coincida con la emancipación de una clase específica de la sociedad burguesa, todos los defectos de ésta tienen que hallarse concentrados en otra clase. Una clase tiene que tiene que atraer la repulsa de la gente, un ámbito social tiene que valer como el crimen notorio de toda la sociedad, de modo que