Tumba Carnaval: afrodescendientes y ariqueños compartiendo culturas

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En las observaciones que se llevaron a cabo de los ensayos que se realizaban en las tardes a los pies del Morro de Arica y en la playa Chinchorro se puede concluir que las relaciones interculturales se manifestaban de manera optima pues se lograba ver una interacción comunicativa activa y eficiente, donde ariqueños compartian como un afro más dentro de la comparsa, notando incluso que ya muchos de ellos habian adquirido rasgos característicos de los afrodescendientes como su vestimenta, peinados, estilo en general, donde se hacía díficil en ocasiones diferenciar a los afros de los ariqueños, pues no todos los descendientes son negros muchos son mutalos, trigueños e incluso hay una gran cantidad que son blancos.

Austin (año) afirma que la interculturalidad es en realidad comunicación intercultural; es decir, la existencia de la interacción como fénomeno implica inmediatamente situarse en un fénomeno comunicacional porque describe una relación entre culturas, que, buena o mala, se están comunicando por necesidad de una o de ambas partes. Siendo la interculturalidad considerada como comunicación, es correcto decir que para lograr que se realice el proceso de interculturalidad, es necesaria tener la competencia comunicativa, la cual postula conforme a Luisa Martín Rojo (año) es saber de que manera actuar ante una situación intercultural dada, pues de esta manera se conoce lo qué normalmente se espera en un contexto determinado y ello guiará a los interlocutores a discernir como optar las mejores desiciones a la hora de comunicarse.

Debido a estas afirmaciones se puede decir que la propia competencia comunicativa que se logro en esta salida a terreno a los ensayos de la comparsa Tumba Carnaval fue muy importante a la hora de observar de manera exhaustiva el evento intercultural y de poder conocer parte de esta enriquecedora cultura. A través de la competencia comunicativa se fue capaz de comprender las relaciones interculturales en una situación práctica para finalmente comprender la cultura de los dos mundos de contacto, en este caso el propio y el afro. Se consiguio conocer y compartir lo que los afros estaban transmitiendo a través de sus bailes, de sus enseñanzas, de sus gritos, de su historia, siendo ellos capaces igualmente de lograr generar esa empatía y tolerancia, viendo la diversidad no como un peligro, sino como convivencia enriquecedora de la humanidad.

Entonces, junto con austin (año) es posible afirmar que la interculturalidad se da cuando un grupo comienza a entender el sentido que tienen las cosas y objetos para los "otros", es decir el grado de vida compartido. Del mismo modo, la competencia comunicativa de los demás asistentes en el desarrollo de los ensayos de la comparsa fueron adecuados, pues como se menciono con anterioridad los ariqueños que ya son parte de la comparsa viven y transmiten la cultura afro, promoviendo a través de sus conductas individuos que valoren y perpetúen el valor positivo de las diferencias. Por otro lado, los transeuntes que pasaban por el lugar donde se realizaban los ensayos, notaban un cierto grado de familiaridad, debido ha que muchos paraban a disfrutar del maravilloso escenario y musica que se les brindaba , algunos de ellos invadidos por los contagiosos ritmos del conocido tumbe.

Finalmente se puede concluir que los afrodescendientes de Arica, día a día trabajan para lograr el reconocimiento merecido que deben tener como cultura, buscando formas de compartir sus origenes a través de su musica, bailes, instrumentos, vestimentas, y muchas cosas más que los afrodescendientes están realizando para decirle a Chile que no es blanco, que tiene color. ¡Qué más significativo que eso! y como tiene color, obviamente tiene que tener también sabor y eso es lo que le ponen los afros a está ciudad.

Bibliografía

- Báez Lazcano, Cristian. (2010). Lumbanga; Memorias orales de la cultura afroariqueña. Arica: Herco Editores.

- Salgado Henriquez, Marta. (2013). Afrochilenos una historia oculta. Arica: Universidad de Tarapacá.

- Del canto Larios, Gustavo. (2003). Oro negro. Una aproximación a la presencia de comunidades afrodescendientes en la ciudad de Arica y el Valle de Azapa. Santiago: Semejanza.

- Austin Millán, Tomás R. (2000). Comunicación intercultural. Fundamentos y sugerencias. En línea en: http://www.estudiosindigenas.cl/documentos/documentos%20originales/cominter.pdf

- Rodrigo Alsina, Miquel. (2000). La comunicación intercultural Portal de comunicaciones. Barcelona: Portal de comunicaciones. En línea en: http://www.portalcomunicacion.com/lecciones.asp?cat=8

- Martín Rojo, Luisa. Dimensiones de la comunciación intercultural. Madrid: Universidad Autónoma de Madrid. En línea en: http://www.cesdonbosco.com/revista/revistas/revista%20ed%20futuro/Ef8/

- El Mostrador. (2015. 29 de julio). Afrodescendientes en Chile: en camino al reconocimiento. En línea en: http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2015/07/29/afrodescendientes-en-chile-en-camino-al-reconocimiento/

- Caribe Net. (2006. Marzo). Foro ciudadano. Afrodescendientes en Arica: los colores de Chile. En línea en: http://ong-oronegro.blogspot.cl/2014/08/al-ritmo-del-tumbe-carnaval.html