Descartes, Hume y Kant Del racionalismo y el empirismo a su síntesis en el constructivismo

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Entonces no tenemos certezas sobre ideas futuras, porque no contamos aún con las impresiones correspondientes. Podemos hacer predicciones, basadas en la causa-efecto fundamentada por una sucesión de impresiones anteriormente repetidas, pero no es comprobable que vuelvan a resultar de la misma manera.

Al no tener impresión, del YO, DIOS, o EL MUNDO, no podemos tener certeza de que existan.

No podemos percibir la esencia de un objeto, su sustancia. Un objeto no es la suma de sus cualidades sensibles, y sin embargo imaginamos que hay una estructura, igual para todos los objetos de la misma clase, que les da unidad y es la causa de sus cualidades sensibles.

Hume no acepta las nociones de idea y casualidad, por lo que concibe como indemostrable la existencia de la sustancia.

Hace una distinción entre dos modos de conocimiento:

- Relaciones entre hechos: se expresan mediante juicios sintéticos: lo que se predica del sujeto no está contenido en él.

- Relaciones entre ideas: Se expresan mediante juicios analíticos: lo que se predica del sujeto está contenido en el concepto mismo.

Todas las ciencias formales (lógica, matemática) están formadas de juicios analíticos. Siendo que rechaza las sustancias y el principio de casualidad (asignar a todo efecto una causa), sólo podemos captar la continuidad de las impresiones a través de la memoria, y conocer fenómenos que no mantienen entre sí una conexión real. La ciencia de la casualidad es negada, y reducimos nuestro conocimiento de la realidad a meras impresiones aisladas (fenomenismo).

INMANUEL KANT comienza a dudar del valor de la razón al leer a Hume, se preocupa por los límites de ésta. Procede a un estudio de cómo es posible la construcción de la ciencia, reflexionando sobre el problema de las relaciones de la razón con la realidad. Su teoría constituye una síntesis entre el racionalismo y el empirismo.

Fue el máximo representante de la Ilustración, movimiento cultural europeo que se desarrolló –especialmente en Francia e Inglaterra– desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época.

Una de las preguntas que se hace kant es “¿qué puedo conocer?”

Distinguió 2 grandes facultades dentro del conocimiento humano.

- La sensibilidad: es pasiva, y se limita simplemente a recibir impresiones sensibles (como las “Impresiones” de Hume). Para Kant, todo conocimiento proviene de la experiencia, pero no necesariamente proviene de ella. Hay dos tipos de condiciones que hacen posible la relación entre el sujeto y el objeto de conocimiento:

- Condiciones empíricas: aquellas que hacen posible la sensibilidad, y que poseen un carácter concreto, práctico e individual

- condiciones universales, siendo éstas el espacio y el tiempo

Dice que ambas son fomas a priori de la sensibilidad, e intuiciones puras. Formas en tanto que no son el producto ni el contenido de impresiones concretas, sino que son la manera en que nosotros percibimos. A priori, en tanto que son independientes de la experiencia y necesarias para ordenar los hechos y posibilitar la experiencia; e intuiciones puras en tanto que distintas a las impresiones y las ideas o conceptos. No son impresiones ya que toda impresión es a posteriori (mientras que las intuiciones son a priori), ni conceptos porque carecen de contenido, son en cierta forma indefinidas y sin características (ya que no todos los individuos tienen la misma noción de espacio y tiempo)

Pero Kant no se limita a la reducción al fenomenismo que realiza Hume. Plantea como segunda facultad del conocimiento:

- El entendimiento: es activo y puede generar 2 tipos de ideas o conceptos: Conceptos puros, ideas independientes de la experiencia; y conceptos empíricos, obtenidos a partir de ella. Dentro de esta modo distingue entre el entendimiento propiamente dicho (facultad de realizar juicios que unifiquen impresiones sensibles en conceptos), y la razón, (facultad de entrelazar juicios mediante razonamientos). Gracias al entendimiento, podemos comprender la multiplicidad de impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo. SI no pudiésemos unificarlas o referirlas a un concepto no podrían ser comprendidas. Es en los juicios donde referimos las impresiones a un concepto.

El concepto de que el entendimiento es activo coincide con el concepto cartesiano de la Rescogitant como pura libertad. Los conceptos puros o categorías guardan relación con las “ideas innatas” de las que habla Descartes

Analiza el conocimiento humano a través de juicios, pero esos juicios consisten en la unificación, a través de conceptos, de múltiples impresiones sensibles, no de ideas (copias de impresiones, impresiones procesadas mediante) Difiere con esto en parte de lo que plantea Hume, pero mantiene la división planteada por él entre juicios analíticos y sintéticos, y añade los juicios a priori (cuya verdad es independiente de la experiencia, y son universales y necesarios) y aposteriori (cuya verdad depende de la experiencia, y por tanto nunca pueden ser universales y necesarios). Concibe como necesarios para la ciencia a los juicios sintéticos a priori, independientes de la experiencia, universales y necesarios, por ser a priori; y que añaden algo nuevo al contenido del concepto por ser analíticos.

Los conceptos se dividen en

Conceptos empíricos: que son a posteriori.

Conceptos puros o categorías: que son a priori, independientes de la experiencia. Las genera el propio entendimiento. Habrá tantos tipos de categorías como unificación de impresiones sensibles, es decir como tipos de juicios:

Criterios para distinguir tipos de juicios:

- Cantidad: Universales, particulares y singulares

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