Teleologia y problemas del conocimiento.

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tanto el conocimiento como la verdad, la Idea del Bien es considerada algo distinto y más bello por ellos. Y así como se toma a la luz y la vista como afines al sol, pero que no son el Sol, del mismo modo se toma a la verdad y la ciencia como afines al Bien, siendo la condición del Bien mucho más digna de estima, tomada como una belleza extraordinaria puesto que produce la ciencia y la verdad.

A diferencia de Platón, Aristóteles deja de depender de las ideas y desarrolla su propia concepción con el Mundo de las Substancias donde hace 4 críticas fundamentales a la ya mencionada teoría de platón:

1. Critica la innecesaria multiplicación de las cosas, afirmando que si se puede resolver un problema o explicar un fenómeno con ayuda de un solo principio, no hay porque hacerlo con dos o tres, la explicación más sencilla es preferible a la mas complicada.

2. Critica la relación entre los dos mundos, donde Platón se vale de metáforas, en lugar de aclarar conceptualmente la cuestión.

3. Observa que no se vea el cómo, ni el por qué de las ideas (son estáticas, inmutables). No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Critica el argumento del tercer hombre, donde Platón hace la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea, pero de esta manera posterga la explicación quedando el problema siempre abierto.

Cabe destacar que esto mencionado son dificultades que el mismo Platón encontró en su doctrina, y que lo llevaron a una revisión o profundización de la teoría de las Ideas.

Según Aristóteles la realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos, y de este tema se ocupa la metafísica, como disciplina fundamental de la filosofía. Describe a “ente” y al “ser” con diferentes significados, pero conectados entre sí: modo de ser en sí, o por sí mismo es un ser independiente (ejemplo una mesa blanca) en cambio la cantidad y el color son modos de ser (blanca). Siendo “ser” en si la substancia (individuo tal cual es) y las otras maneras, como accidentes de cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión. Ahora bien, de todos estos sentidos que tiene “ente” es claro que lo primordial es la substancia; todas las demás cosas se las llama ‘entes’ porque son cantidades o cualidades o afecciones de este ente o alguna otra cosa semejante. Así es como, la substancia es primordialmente el ente individual y concreto, la cosa sensible- por oposición a las Ideas Platónicas que eran universales, abstractas e inteligibles (no sensibles).

Aristóteles, logra pensar conceptualmente el movimiento gracias a los conceptos acto y potencia, observando que el cambio consiste efectivamente en el pasaje del no-ser y el Ser, pero que no se trata ahora del no-ser y el ser-absoluto, sino del ser en potencia y del ser en acto. La característica esencial de los seres individuales es el cambio, de los cuales existen 4 clases: según la substancia, la cualidad (alteración), la cantidad (aumento y disminución) o el lugar (translación); siendo el primero por el cual una substancia viene al ser, aparece, nace, por el contrario se destruye, corrompe o muere, generación y corrupción, por ejemplo nacimiento de un niño, o la muerte de un anciano, fabricación de estatua o su destrucción. Y los últimos tres son un tipo de cambio accidental. A esto lo llama “La teoría de las 4 causas”, donde todo cambio tiene su causa, de otro modo seria ininteligible.