Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido:
Enviado por Sara • 8 de Octubre de 2018 • 2.713 Palabras (11 Páginas) • 592 Visitas
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El mito de la caverna nos describe el camino de ascenso, por parte del filósofo, desde las meras opiniones hasta los conocimientos verdaderos.
Interpretemos el mito:
El mito simboliza claramente los dos mundos platónicos: el mundo sensible (interior de la caverna) y el mundo inteligible (exterior de la caverna). Todos los objetos representados tienen un significado ontológico y epistemológico: las sombras simbolizan las imágenes de las cosas sensibles; los objetos simbolizan las cosas del mundo sensible; la hoguera simboliza el Sol; las imágenes reflejadas en el lago simbolizan las formas matemáticas; los animales, plantas, etc. simbolizan los seres ideales; y el Sol simboliza la Idea suprema de Bien.
A partir del contraste entre la oscuridad de la caverna y la claridad del exterior, Platón nos muestra la relación que hay entre las cosas de la naturaleza y los “moldes” del mundo de las Ideas.
Platón describe el camino que recorre el filósofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas. Los moradores que se quedan en la caverna simbolizan a la mayoría de los seres humanos, que están satisfechos con
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su vida entre las sombras. El personaje que se libera y luego regresa para liberar a sus compañeros simboliza al filósofo (seguramente Platón estaba pensando en Sócrates, a quien mataron sus conciudadanos por su sabiduría). De ese modo, el mito de la caverna se convierte en una imagen del valor y de la responsabilidad pedagógica del filósofo.
c) Justificación desde la posición filosófica del autor:
El texto se justifica desde la posición filosófica del autor, ya que el objetivo de Platón era diseñar el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, según Platón, la existencia de “absolutos” en la ética, la política, la antropología, la epistemología y la ontología. Ahora bien, como en este mundo todo parecía ser relativo, Platón se vio obligado a establecer un dualismo a nivel onto-epistémico y ético-político.
1. A NIVEL ONTO-EPISTEMOLÓGICO:
1.1. DUALISMO ONTOLÓGICO:
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Existe un mundo suprasensible (o inteligible) de realidades absolutas y seres ideales: las Ideas eternas, inmutables, universales y perceptibles por la inteligencia. (inmovilismo de Parménides, formalismo de Pitágoras y esencialismo y universalismo de Sócrates).
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Existe un mundo sensible de seres imperfectos y de realidades relativas: las Cosas contingentes, mutables, particulares y perceptibles por los sentidos. (movilismo de Heráclito, materialismo de Demócrito y relativismo de los Sofistas).
En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, según Platón, tres tipos de realidades eternas: El Demiurgo (el artífice), las Ideas y la materia primigenia indeterminada.
Platón introdujo dos realidades intermedias entre el mundo sensible y el mundo inteligible: el Alma (una Idea caída del mundo inteligible al mundo sensible) y los entes matemáticos.
1.2. DUALISMO EPISTEMOLÓGICO:
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Existe un conocimiento verdadero o de auténtica ciencia (epísteme) de entidades absolutas: los entes matemáticos y las ideas del mundo inteligible.
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Existe un conocimiento aparente o de mera opinión (doxa) de entidades relativas: las cosas que son copias imperfectas de las ideas.
Platón distingue 4 grados o clases de conocimiento:
1. Eikasia (conjetura). El conocimiento de las imágenes, sombras y reflejos de las cosas sensibles, con los
que la imaginación teje toda clase de fantasías. 2. Pistis (creencia). El conocimiento de los seres naturales y artificiales, perceptible por los sentidos. 3. Dianoia (verdad deducida). El conocimiento de los objetos matemáticos a través de la razón. 4. Noesis (verdad intuida). El conocimiento de las Ideas a través de la intuición intelectual pura.
La posibilidad de conocer las ideas se basa en tres aspectos esenciales de la Teoría de las Ideas:
1. Las cosas del mundo sensible imitan o participan de las Ideas. 2. Las almas, que están ahora en el mundo sensible, estuvieron antes en el mundo inteligible. 3. Las Ideas están en comunicación entre sí.
1.3. DUALISMO ANTROPOLÓGICO:
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El hombre tiene un alma racional que pertenece al mundo inteligible.
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El hombre tiene un cuerpo material que pertenece al mundo sensible.
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Platón distingue tres clases de almas: racional (razón y entendimiento), irascible (voluntad y pasión) y concupiscible (deseo y apetito).
La unión del alma racional con el cuerpo fue una unión accidental. Según Platón, el cuerpo es la prisión del alma, cuya aspiración es purificarse a través del conocimiento (recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el alma no logra purificarse, vagará reencarnándose en otros cuerpos (Teoría de la transmigración).
El principal argumento a favor de la inmortalidad del alma racional lo aporta la Teoría de la reminiscencia: la existencia de conocimientos innatos en el alma es una prueba de que el alma ha tenido una existencia anterior a su unión con el cuerpo.
2. A NIVEL ÉTICO-PÓLITICO:
2.1. DUALISMO ÉTICO:
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La moral absoluta del filósofo que se rige por principios absolutos.
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La moral relativa del vulgo que se rige por principios relativos.
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