PENSAMIENTO DE KELSEN-WDORKIN- BOAVENTURA DE SOUSA

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COMENTARIO: No podemos prescindir, dentro de un ordenamiento jurídico normativo de un sistema axiológico, de ahí la importancia de la postura de Dworkin, representante del paradigma interpretativo, quien tiene mayor consideración por la interpretación jurídica que por el fenómeno de la validez, de ahí el interés para la solución de casos difíciles mediante la conexión necesaria entre Derecho y Moral. Es acertado HART, respecto al tema de la discrecionalidad judicial, referente a la institución de la Analogía, como método o instrumento para la interpretación jurídica que corresponde fundamentalmente con la tarea de los jueces, en cuanto a la evaluación y sustentación del caso previsto y no previsto. Así, las lagunas de la ley deben ser colmadas, a través de la tarea jurisdiccional, a partir del principio que reza "donde hay la misma razón legal debe existir igual disposición de derecho” (Sentencia C-083, 1995)[7]. Proscrita para la aplicación de sanciones penales por analogía, conforme al principio legalidad: Nullum crimen, nulla poena sine praevia lege, pero sí de aplicación para otras ramas del derecho; por cuanto, no es razonable la teoría de WDORKIN que no especifica cuáles son los principios aplicables como única respuesta correcta para dirimir casos difíciles en cabeza del Juez. Respecto a su filosofía política liberal individualista, considero que, su postura de los principios, solo tendría acogida en países, de constituciones no pluralistas, cuestionándose de esta manera su funcionalidad.

BOAVENTURA SANTOS DE SOUZA (Quintela, São Pedro de Alva, Penacova, Coímbra, Portugal, 15 de noviembre de 1940). EN SU OBRA: Una Epistemología del Sur: La Reinvención del conocimiento y La Emancipación Social (De Souza Santos, 2009, 1- 368). [8]Consta de ocho ensayos, divididos en dos partes, cuatro capítulos cada una. El autor orienta bajo tres criterios su obra: “Aprender que existe el sur, aprender ir al sur, aprender a partir del sur y con el sur”, teniendo en cuenta algunos pensadores y la problemática del sur geográfico (África, América Latina y Asia). Trata precisamente de la búsqueda de conocimiento y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y credibilicen las prácticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido históricamente victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y el capitalismo globales. El Sur geográfico es usado como metáfora del sufrimiento humano, de los vulnerables asentamientos del tercer mundo, de quienes se oponen al imperialismo. La primera premisa de los ensayos aquí reunidos es que no habrá justicia social global sin justicia cognitiva global. La segunda es que, tal como en el inicio, el capitalismo y el colonialismo continúan profundamente entrelazados, aunque las formas de articulación hayan variado a lo largo del tiempo. La tercera es que la epistemología del Sur apunta fundamentalmente a prácticas de conocimiento que permitan intensificar la voluntad de transformación social. Todo lo anterior tendiente al desarrollo de una Sociología de las Emergencias, que según él, pretende valorizar las más variadas gamas de experiencias humanas, contraponiéndose a una "Sociología de las Ausencias". Una de sus preocupaciones es acercar la ciencia de "sentido común" con vista a ampliar un acceso al conocimiento.

COMENTARIO: Curiosamente dentro del Paradigma crítico para el desarrollo de la investigación social que soporta el pensamiento del autor, se denuncia la crisis o supresión de saberes ("epistemicidio") llevada a cabo a lo largo de los últimos siglos por la norma epistemológica dominante, en un mundo al que le cuesta renunciar a su tradicional occidentalo-centrismo. Por ello es una necesidad sentida la irrupción del Sur en el campo de los saberes y de las experiencias emancipatorias con identidad propia y empoderamiento para afrontar dicha crisis en la construcción de una epistemología del sur con voluntad política, en medio de relaciones de poder tanto coloniales como capitalistas. De otro lado, es tema actual de carácter universal, la protección y preservación del medio ambiente para el desarrollo sostenible de presentes y futuras generaciones, de ahí que el autor, enfatiza la relación existente del ecosistema del hombre en el conjunto de la diversidad existencial de los seres vivos que pueblan este planeta. A su vez, no es ajena la diversidad étnica, con la presencia de los pueblos milenarios que han logrado la recreación de su hábitat a través de una relación simbiótica directa, con los ciclos o procesos de génesis y muerte de la Madre Tierra (Pachamama).

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