SUJETO A LO SOCIAL

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De esta manera se hace palpable la conexión que hace Freud entre el animal totémico, los Dioses y Dios como una representación del padre, y como la necesidad de un sistema religioso se basa en un infantilismo, en donde la imagen del padre es la más temida y respetada, de este modo en el porvenir de una ilusión Freud expresa "Sería muy simpático que existiera Dios, que hubiese creado el mundo y fuese una benevolente providencia; que existieran un orden moral en el universo y una vida futura; pero es un hecho muy sorprendente el que todo esto sea exactamente lo que nosotros nos sentimos obligados a desear que exista" Freud

Sin embargo en lo expuesto queda un eslabón perdido, cómo Freud percibe el paralelismo entre lo que funda lo social y como cada sujeto recapitula esta historia a su manera.

Para el psicoanálisis se contempla una sujeción total del sujeto a la cultura, el cachorro humano nace en una indefensión tal que está sujeto totalmente al otro para satisfacer su demanda, teniendo como dificultad adicional el no poder expresar esa demanda, de hecho que su llanto será interpretado por esa cuidadora o cuidador, haciéndose evidente dos cosas

- El cachorro humano expresa un malestar y demanda una atención

- Esta es interpretada y es conforme a esta interpretación que la demanda es “solventada”, entonces lo que yo deseo es a través del otro, del cuidador.

El cuidador al ser un sujeto también social, impregna en sus solvencias, cuidados y límites lo transmitido culturalmente, no es gratis que los objetos pulsionales que se pierden guarden relación con la manera como se educa el cuerpo a través de la cultura occidental, se pierde el pecho, ya que no se puede seguir mamando de él toda una vida, se pierden las heces ya que la cultura demanda que se haga un manejo particular de estas y lo mismo sucede con la mirada y la voz, sin embargo estos objetos perdidos, como coste de ser sujetos de y a la cultura, se procura a lo largo del ciclo vital recuperar la parte de vida perdida, en tiéndase aquí los objetos perdidos, y en sí misma esta búsqueda restaura la pérdida. De la misma manera como se rememora la muerte violenta del padre en la ceremonia.

De este modo la cultura introducida inicialmente por sus cuidadores, y luego por las distintas instituciones, hacen del cuerpo su objeto y marcan en el su legado, sin embargo paralelamente se inscribe también el encuentro particular de este sujeto con estas normas particulares, de esta manera vemos que la anatomía no es la designada por un código genético según la especie, también es la que marca el lenguaje, es un lienzo en donde se escribe a dos manos, ya que en cierto punto es imposible distinguir cual responde a cual, lo cultural y lo subjetivo, de ahí es que se compare con una banda de moebius.

Aquí podemos ver el proceso de culturización con sus diferentes instrumentos como un mecanismo violento, que va en contravía de un estado natural de plenitud, la cultura coarta, para ser un poco más freudiana castra, es así como se está sujeto a la cultura a sus mandatos, es la cuota de mantener un delicado equilibrio social, siempre a riesgo de perderse.

Estado primitivo: la ley viene de fuera, luego la ley se interioriza, el superyó es quién la encarna y tiene las mismas características dictatoriales

Referencias Bibliográficas:

Sigmund Freud . Obras copletas. Tomo XIII. Tótem y Tabú (1913-1914) Ed Amorrortu

Sigmund Freud. Obras Completas. Tomo XXI. El porvenir de una ilusión (1927-1931) Ed Amorrortu

Sigmund Freud . Obras completas. Tomo XXI. el malestar en la cultura (1927-1931)Ed Amorrortu

Sigmund Freud. Obras Completas. Tomo XVIII. Psicología de las masas y análisis del yo (1920-1922)

Claude Levi Strauss. Estructuras Elementales Del Parentesco. Ed Paidos (1981)

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