¿cómo se da el paso de la libertad hacia la propiedad y en qué partes trata esto Hegel?

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que es en su concepto o en si es también en la existencia y por sí, por consiguiente que la persona es capaz de ser propietaria, y que tiene ética y religión constituye su concepto en cuanto “causa sui” es decir como causa libre. (Hegel, 1937) Este retorno a mí mismo revela la contradicción de haber cedido a otros mi capacidad jurídica, mi ética, mi religiosidad que yo no poseía, lo cual, tan pronto como vuelva a poseerlo, existirá esencialmente como mío y no como cosa externa.

La posición ética es la de la relación y del deber ser, o de la exigencia. Y ya que la diferencia de la subjetividad contiene precisamente a la determinación, frente a la objetividad como existencia exterior, aquí se hace presente también la posición de la conciencia, sobre todo el punto de vista de la diferencia, la finitud y lo fenoménico del deber. (Amengual, 1988)

4) ¿Cuál sería la diferencia entre Sociedad Civil y Familia?

La familia es vista como una institución ética arraigada en la naturaleza, en la inmediatez, cuyo vinculo es el sentimiento amor, confianza en donde no impera el derecho, es la sustancia inmediata del Espíritu, es determinada por el amor, su condición es poseer la autoconciencia de la propia individualidad en su unidad, como esencialidad en sí y por sí. (Amengual, 1988)

La concepción hegeliana de la familia es fundamentalmente moderna, pues trata de la familia nuclear, de la que se han desprendido todo el sistema de producción, relaciones laborales, etc. Que han pasado a la sociedad civil. La familia es la afirmación incondicional e inmediata de la individualidad subjetiva, gracias a la cual esta pasa a la sociedad civil, pero sin reducir su función de familia a la procreación y concibiéndola de manera no contractualita. Mientras que la sociedad civil es la afirmación del individuo en la búsqueda de la satisfacción de sus fines particulares, este egoísmo universal va creando instituciones siendo esta una primera forma de Estado. (Amengual, 1988)

El derecho que corresponde al individuo en base a su unidad familiar resalta el momento abstracto de la individualidad determinada, ya que solo cuando la familia entra en disolución y las personas llegan a volverse independientes lo que constituyeron en la familia ahora con esta separación solo conservan en sus circunstancias externas. Esta relación de rupturas demuestra la perdida de la ética ya que constituye el mundo fenoménico de lo ético, la sociedad civil. Ya que si bien la unión de varias familias vienen a formar parte de una sociedad civil en comunidad se dieron por una ruptura de su núcleo para formar otro y lograr una variedad de las mismas las cuales se unen ya no con el fin mismo de la familia, sino que se da una vinculación necesaria para su satisfacción surgidas por la necesidad y organizadas por principios del entendimiento es decir según una racionalidad puramente instrumental.

5) ¿Cuál es el momento de la sociedad civil?

La sociedad civil representa una de las grandes innovaciones de Hegel, pues aquí se integra la Filosófica del Derecho el mundo de la economía, las relaciones laborales, las clases o estamentos y una visión crítica o pesimista del desarrollo capitalista., dando autonomía a la economía y al ciudadano respecto a las esferas familiares y estatal respectivamente, está a diferencia del sentido actual tiene un sentido más amplio. Se articula en: sistema de necesidades que es el momento de la menor libertad o la mayor distancia entre universalidad y particularidad. La otra es la administración de la justicia, que es la aplicación del derecho, y por último es la policía y corporación, que hoy se consideran pertenecientes al Estado el cual de todos modos tiene ahí una de las raíces, su base y preparación, porque tanto en la policía como en la corporaciones destaca a la dimensión comunitaria, la unión de particularidad y universalidad y ya una mayor realización de libertad. (Amengual, 1988) La sociedad civil como tal es el proceso de elevar su individualidad y naturalidad a libertad formal y a universalidad formal del saber y del querer mediante la necesidad natural. (Hegel, 1937)

6) ¿Por qué Amengual piensa que Hegel es anticontractualista?

La crítica al contractualismo es un tema recurrente en Hegel y en los estudios sobre su filosofía política, ya que él piensa que el Estado es un aparato que cohíbe la libertad de los hombres y lo concibe como una mera abstracción que se ve representada desde la subjetividad de las personas, como un ente que controla todo sin saber en dónde se encuentra, es así que la crítica al contractualismo es la manera en la que se legitima esta idea de limitación de las libertades individuales, dando a entender esta vaguedad de los derechos fundamentales ya que su crítica se dirige sobre todo contra este, reduciendo el ámbito de su aplicación a las relaciones particulares sobre cosas, ya que por esta relación, y apropiación hacia la cosa por la propiedad de la misma se pasa al contrato presuponiendo este que aquellos que lo contraen se reconocen como personas y propietarios puesto que este es una relación con el Espíritu objetivo, rechazando explícitamente su aplicación tanto al matrimonio como al Estado.

7) ¿Qué es el Estado y cómo se llega a él desde la sociedad civil?

El Estado es la realidad de la Idea ética, es el Espíritu ético en cuanto voluntad patente claro por sí mismo. El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la conciencia de sí individualidad elevada a su universalidad, es lo racional en sí y por sí. Esta unidad sustancial, como fin absoluto es donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos. (Hegel, 1937) El individuo es verdaderamente libre cuando es ciudadano del Estado, y por su parte el Estado es realización efectiva de la libertad si realiza la libertad concreta, la de todos y cada uno de los ciudadanos. La forma propia de hacer libertad en el Estado es siendo comunidad que se quiere por sí misma y no por ser el medio para conseguir los fines particulares, como ocurría en la sociedad civil. Ya que en la sociedad civil se daba una autonomía económica respecto de su familia, siendo esta una innovación moderna del Estado construida dentro de la falsilla clasista. Al ser la sociedad civil el ámbito de afirmación del individuo en la búsqueda de la satisfacción de sus necesidades, creando un egoísmo universal se forman instituciones siendo en este sentido la sociedad civil una primera forma de estado. Estado de la necesidad y del entendimiento.

Siendo la sociedad civil el primer paso para que se forme un estado, partiendo