EL CONOCIMIENTO Y RELACIÓN SUJETO-OBJETO COMO PROBLEMA CENTRAL DE LA EPISTEMOLOGÍA

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- LA VERTIENTE FORMAL HISTORICISTA ALEMANA:

Max Weber lleva a su culminación la postura asumida por la tradición epistemológica del neokantismo alemán. Para ello se apoya:

A) Dilthey escribe en introducción de Ciencias sociales del espíritu, que la ciencias no deben clasificarse en referencia a sus objetos de estudio sino según los métodos que emplean para percibirlos y analizarlos.

Así, las ciencias de la naturaleza, que tienen por objeto los fenómenos fisico-naturales, explican.

Las ciencias de la cultura que tienen por objeto las objetivaciones del espíritu (razón) humano, comprenden.

Es decir ponen énfasis en la cualidad antes que en la cantidad y en la particularidad antes que en la generalidad.

Esta Concepción se fundamenta en una postura epistemológica racionalista que acepta la universalidad del espíritu humano (razón) y por lo tanto asume una teoría generalizadora del entendimiento.

Weber retoma estas posiciones pero lo hace colocando como paradigma los valores vigentes en el capitalismo.

De todo lo dicho hasta aquí, resulta que carece de sentido un estudio objetivo de los procesos culturales en el sentido de que el ideal del trabajo científico debe consistir en la reducción de la realidad empírica a leyes.

- LA VERTIENTE MATERIALISTA DIALÉCTICA DE RAIGAMBRE POSITIVISTA:

Insisten en la separabilidad de juicios de valor y juicios de realidad, aspirando a una objetividad, semejante a la física matemática y en las ciencias sociales.

Engels asume: el pensamiento dialectico, no es sino el reflejo del movimiento a través de las contradicciones que se manifiestan en toda la naturaleza.

Lenin retoma esta posición, para él el conocimiento es un reflejo de la realidad. La diferencia entre el fenómeno y la esencia no es otra cosa que la diferencia entre lo que se conoce y lo que se ignora.

Son los hombres (sujeto) quien crea el objeto de las ciencias sociales. Recordemos que el reflejo es la creación del sujeto ante un estímulo y en consecuencia actividad.

2. LA IDENTIFICACIÓN DE LOS SUPUESTOS IDEOLÓGICOS:

- EL RECHAZO DE LA DIALÉCTICA DE LA NATURALEZA:

La lógica hegeliana cuya dinámica niega una realidad para afirmar todo, no puede entenderse en una interpretación marxista si no desde el supuesto trabajo del hombre que confiere sentido y valor a las cosas de la naturaleza y los procesos históricos.

- SU APOYO LOS MANUSCRITOS DE 1844:

El hombre enajena sus fuerzas físicas y mentales y las objetiva en el producto de su trabajo, pero como este no le pertenece a el mismo si no a los capitalistas.

El sujeto al adquirir conciencia verdadera se torna revolucionario, niega su realidad anterior y se hace objeto de su propia acción trasformadora.

En una sociedad sin clases la conciencia se ensancha y universaliza y la concepción del mundo será semejante en todos los hombres. La identidad entre sujeto-objeto será, entonces total.

CONCLUSIÓN:

Hablar de la relación objeto-sujeto es desprender los diferentes postulados que tienen distintas concepciones entre sí; como ya antes hemos mencionado estos postulados tienen diferentes aportes para dar como respuesta si la ciencias sociales tiene status de ciencia.

Durkheimm nos mencionaba a los hechos sociales (cosas), el planteaba que estos hechos solo podían ser explicado por otros hechos. Al explicar estos hechos sociales adquiríamos conocimiento; lo que es semejante en las ciencias sociales y las ciencias físico-naturales.

Una de las delimitaciones que tienen los científicos sociales es no dejar de lado las premoniciones, al hacer esto no se está haciendo ciencia si no que solo es conocimiento ideológico. Lo que debe hacer un científico social es formar conceptos a base de lo nuevo que se está observando.

Otra de las observaciones es de Dilthey, el cual nos dice que la ciencia no debe clasificarse en referencia a sus objetos de estudio, niño en base a los métodos que emplea para percibirlos y analizarlos.

Este primer postulado nos permite analizar y darnos cuenta que las ciencias sociales no son humanidades, sino están de la mano con las ciencias físicas-naturales; pero que depende mucho del científico social y como desarrolla la investigación, como está dispuesto a dejar su propia ideología para comenzar a formar conceptos a partir de lo nuevo que va conociendo.

El siguiente postulado nos dicen que el conocimiento es el reflejo de la realidad, entonces son los hombres quienes crean el objeto.

Mientras el hombre conozca su realidad va ir confiriendo valor a las cosas de la naturaleza y la historia. De este modo el sujeto adquiere conciencia y niega la realidad implantada y se hace objeto de su propia trasformación.