LA ALIANZA DE DIOS CON LOS HOMBRES.

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Sin embargo, precisamente porque es el amor el que ha realizado tal maravilla, Yahvé no impone la alianza, sino que la expone, la propone al pueblo por medio de Moisés, para su aceptación: “Moisés vino y llamó a los ancianos de Israel (los representantes del pueblo) y les expuso todas estas palabras, como Yahvé se lo había mandado. El pueblo todo entero respondió: nosotros haremos todo cuanto Yahvé ha dicho” (Ex19, 7-8).

Forma y rito de la alianza

La formulación del pacto entre Yahvé y su pueblo sigue el modelo de las alianzas profanas de la época. La alianza entre un rey superior y otro inferior consta siempre de los siguientes elementos:

a) Preámbulo, en que se da a conocer el nombre y los títulos del soberano que establece la alianza.

b) Prólogo histórico, que recuerda los beneficios que el rey soberano ha hecho al rey vasallo o personalmente o en sus antepasados. Con ello se pretende lograr la .gratitud de vasallo y moverle a la aceptación de las cláusulas.

c) Estipulaciones o cláusulas de la alianza. Son la ex- presión de la voluntad del soberano, y suelen consistir en la ayuda que el vasallo debe prestarle en caso de guerra, el pago de tributos, la defensa de los intereses del rey superior por parte del inferior. Estas estipulaciones suelen llamarse "palabras" o "palabras de alianza".

d) Invocación de los dioses, como testigos de la alianza establecida y garantes de su cumplimiento.

e) Bendiciones y maldiciones, según la fidelidad o infidelidad del vasallo a los compromisos estipulados; bendiciones y maldiciones a las que se les atribuye una eficacia garantizada por los dioses testigos.

f) Finalmente, el tratado de alianza terminaba con un 1rito que varía de alianza a alianza, según la época, las costumbres, que podía consistir o en un sacrificio de animales que, una vez divididos, se pasaba por entre las partes deseándose la suerte del animal si se era infiel a la alianza, o en un banquete sagrado.

Este esquema que, al hacerse común constituye un género literario, un modo de dar a entender una realidad, es frecuentísimo en la Biblia. Más aún, alguno de los libros, concretamente el Deuteronomio, está construido todo él según dicho esquema. La redacción de la alianza de Yahvé con el pueblo en el Sinaí se ajusta también a él (cf. Ex 20; Dt 5).

- "Yo soy Yahvé, tu Dios", constituye el preámbulo. En él se presenta el contratante principal con su nombre: Yahvé, y su título con relación al pueblo: tu Dios.

- El beneficio fundamental que Yahvé ha realizado al pueblo y en el que se apoya el establecimiento de la alianza y la exigencia de los compromisos es el hecho de haber sacado a Israel de Egipto, "de la casa de la servidumbre" (20,2). Así se recalca el aspecto salvífico del beneficio divino, apareciendo Yahvé como el "salvador". La relación que une a Israel con Yahvé es de orden experimental, no especulativo. Israel ha visto lo que Yahvé ha hecho con ellos (cf. Ex 19, 4; Ex 14, 30-31).

- De ese beneficio se derivan las estipulaciones de la alianza, resumidas en el decálogo. Yahvé es el único que ha sacado a Israel de Egipto. El pueblo debe reconocerle este carácter de unicidad: "No tendrás otro dios que a mí". Es una exigencia de servicio exclusivo, ya que el "tener" otros dioses importa adorarlos, reconocerlos, darles culto, "servirles".

La experiencia histórica es la que ha dado a Israel el concepto de un Dios único, concepto rarísimo en la historia del pensamiento humano, que singulariza a Israel entre los pueblos de toda la antigüedad.

Esto no es fruto del mero pensamiento humano en Israel ya que constantemente se va tras otros dioses, tiende a asociar a Yahvé con los dioses de los pueblos que le rodean. Israel es, pues, monoteísta a pesar suyo. Si cree en Yahvé como Dios único y exclusivo es porque Yahvé se le ha manifestado como tal. El monoteísmo es fruto de una revelación.