LA ESTRECHA RELACIÓN DEL LENGUAJE Y LA CULTURA EN EL DEVENIR DEL SUJETO.

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que el uso de herramientas ha estado estrechamente ligado con la producción lingüística, apareciendo de manera secuencial y por correlación: “Algunos antropólogos han argumentado que el patrón de fabricación de herramientas y producción del lenguaje (esencialmente una serie de pasos individuales) implica una base cognitiva común. De ser cierto, estudiar la trayectoria de la complejidad de la tecnología de las herramientas de piedra a lo largo del tiempo revelaría algo acerca de la capacidad verbal.” (Lewin, 2005, P.6).

Roger Lewin se cuestiona sobre la evidencia arqueológica y lo que enseña respecto el origen del lenguaje, infiere que este es lo bastante abstracto y puede sostener dentro de su síntesis las reglas sociales, mitos y rituales en la aparición del Homo Sapiens y ha sido desarrollado completamente solo en los seres humanos anatómicamente modernos (Lewin, 2005).

“Si se añade la organización económica y social necesaria para las actividades de caza y recolección, que en últimas instancias aplicarían la necesidad de una comunicación verbal eficaz, los datos arqueológicos muestran el mismo patrón. Solo en las ultimas etapas de la historia de los homínidos es cuando esta organización adquiere un grado de sofisticación que exigiría habilidades lingüísticas” (Lewin, 2005, P.6).

La comunicación: diferencia cuantitativa entre el lenguaje humano y el sistema de comunicación de los animales.

La comunicación es un acto realizado por los procesos semánticos, los cuales son desarrollados y soportados en el engranaje lingüístico, y su uso se ha llevado a cabo por medio del manejo de símbolos y sonidos; estos sonidos son trasmitidos a los miembros de una misma especie con el objetivo de establecer acuerdos para referirse a un objeto o movimiento. ”Con todo en su contra Helen Keller aprendió a conocer la función esencial que el leguaje tiene en todas las sociedades – La comunicación. La palabra comunicar proviene del latín communicare,”compartir”, impartir aquello que es común.” (Ember, 1997, P.78).

A diferencia del lenguaje hablado que es exclusivo del ser humano, la comunicación no es una característica propia de nuestra especie; existen gran variedad de sistemas de comunicación animal utilizados con uno o varios objetivos y que son transferidos a sus comunes. “ Un pájaro se comunica mediante una señal acústica que significa: éste es mi territorio". Una ardilla emite señales acústicas que induce a otras ardillas a huir.” (Ember, 1997, P.78). Y de la misma manera que son utilizados estos sistemas de comunicación por medio acústico, también son empleados por otras especiales animales diferentes métodos de comunicación como lo son los movimientos corporales (“…el que es utilizado por las abejas para trasmitir el emplazamiento de fuentes alimenticias…la abeja negra australiana podía comunicar no solo la dirección exacta de la fuente alimenticia, sino también su distancia de la colmena.”) (Ember, 1997, P.79) y los trasmitidos químicamente (“Al morir, las hormiga segrega una sustancia química que induce a sus compañeras a que la lleven a su cementerio.”) (Ember, 1997, P.78- 79)

En el caso de los primates son utilizados los tres medios de comunicación anteriormente mencionados, para uso de nuestros fijes descriptivos nos interesaremos por la vía sonora. Ya que es pertinente mencionar que en el caso de estos se da una comunicación verbal mediante el uso del sonido y en el humano se da un lenguaje verbal, que podría confundirse por el medio sonoro en el que se expresan.

Cuando decimos que un acto de comunicación (un grito, una palabra, una oración) es simbólico, queremos decir que en este acto intervienen dos factores. Primero, el acto de comunicación tiene sentido aunque su referente (aquello a lo que nos referimos) no esté presente. Segundo, el significado es arbitrario: el receptor del mensaje no es capaz de descifrar su significado por el mero hecho de oír el/los sonido(s), ni puede conocerlo de manera innata. En otras palabras, los símbolos tienen que ser aprendidos. (Ember, 1997, P.79).

Como lo menciona Ferdinand de Saussure citado por Ember el signo lingüístico (Unidad lingüística que es asimilada por el sujeto mediante los sentidos y posibilita la imaginación y la construcción social) está compuesto por un Significado y un Significante, que como lo plantea Saussure posee una característica de Arbitrariedad; dicha afirmación hace referencia a que no existe una razón en el plano lógico o natural que explique la relación del símbolo con el significante, en otras palabras, la unión de estas dos características del signo lingüístico, es un acuerdo convencional dentro de la cultura y que se nombra arbitrario porque depende de la voluntad o razón que se dé al Significado sobre la “la Cosa”. (Ember, 1997, P.79).

Se sabe que la gran diferencia entre los Homo premodernos y el Homo Sapiens es la adquisición de un lenguaje estructurado, que como lo menciona Lewin, 2005 se da por las exigencias del contexto y los requerimientos de una comunicación eficaz: esta comunicación fue transformándose por el exacción que se generaba en la adaptación, que inicio con actividades de sustento individual hasta las que solicitaban acciones de caza y recolección en grupo, que tenían como aspecto clave la cooperación para alcanzar el fin común. También el autor menciona que este gran cambio se debió, según las investigaciones recientes, a la toma de conciencia a nivel mental de la subjetividad, y todo lo que esta posibilito en la creación de imágenes mentales y relatos para la construcción de identidades y aspectos de índole empático y social. "Podemos pensar en el lenguaje como expresión de otra contribución neuronal a la construcción de imágenes mentales.... Necesitamos el lenguaje más para contar historias que para dirigir las acciones". Los antropólogos están empezando a reconocer la importancia de la interacción social como motor de la evolución de nuestra inteligencia. La conciencia y el lenguaje van de la mano desde este punto de vista.” (Lewin, 2005, P.8).

BIBLIOGRAFÍA

• Cassirer, E (1945). De las reacciones animales a las respuestas humanas: Antropología Filosófica. México. Fondo de cultura económica

• Ember, C. (1997). Los orígenes del lenguaje: Antropología cultural. España. Prentice Hall.

• Gonzalez,