Tema del trabajo: ¿Existe una Filosofía de nuestra América?

...

En efecto, las carencias prevalecen sobre los logros sobre la historia de nuestra inquietud filosófica, lo cual induce, como más de una vez se ha hecho, a plantear la cuestión radical, en qué sentido puede hablase de filosofía en la América hispanoindia.

[pic 6]

El Debate

Presentar los momentos más relevantes y los argumentos típicos del debate acerca de nuestra filosofía.

Juan Bautista Alberdi el primer pensador hispanoamericano que se ha planteado explícitamente el problema de nuestra filosofía. Sostiene que la filosofía que hay que fundar en la América hispana, debe ser por virtud de nuestras peculiaridades y nuestras necesidades no pura, teórica o abstracta sino aplicada a la solución de los problemas de la organización social y de la promoción de una vida civilizada de estos países.

Aunque Alejandro Korn aborda específicamente el problema de la filosofía en Argentina, sus planteamientos tienen un interés más universal, pues coinciden con otros que se aplican a toda Hispanoamérica.

El pensamiento de nuestra América se da muchas veces en el contexto polémico de la negación de una filosofía singularizable como nacional como mexicana, argentina, peruana o globalmente hispanoamericana y más aun de una filosofía que sería autentica y creadora tomando la realidad americana como tema de reflexión.

Francisco Miro Quesada declara que tal vez en el futuro llegue a ser filosofía autentica, a abordar originalmente el tratamiento de los grandes problemas. Pero sus elementos básicos serán occidentales. La filosofía latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de ella está unida a la europea por lazos de consanguinidad.

José Ferrater Mora si como articulación proporcional la filosofía no puede admitir una adjetivación distinta de la verdad o la falsedad, o de cualquier concepto.

Una filosofía genuina a través del estudio de la historia y la situación de nuestros países, por una reflexión sobre la realidad de América, nos parece aun superadas con los estudios científicos-sociales, el campo de los temas y problemas de un pensar tan eminentemente libre y dinámico como la filosofía.

[pic 7]

Una Interpretación

Tal como se entiende, una filosofía es varias cosas: es análisis, es iluminación, es unificación de la experiencia del mundo y de la vida; entre estas cosas es también y seguramente no puede dejar de ser la manifestación de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que este vive.

La filosofía tiene que ver con la verdad, pero con la verdad total de existencia racionalmente clarificada, lo que apela a la plena lucidez del hombre, a un esfuerzo total de su capacidad de comprensión, en suma, a algo que no puede menos que responder a lo más propio de su sustancia.

Lo cierto es que los hispanoamericanos estamos claramente en el caso de este existir inauténtico: vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensión de ser algo distinto de lo que hacemos y lo que podríamos quizá ser, con carencias múltiples, sin integración y por ende sin vigor espiritual.

La filosofía tiene, pues, en Hispanoamérica una posibilidad de ser autentica en medio de la autenticidad que la rodea y la afecta: convertirse en la conciencia lucida de nuestra condición deprimida como pueblos y en el pensamiento capaz de descadenar y promover el proceso superador de esta condición.

La tarea que ya realiza quien reflexiona y debate sobre estos temas, caminando por el filo acerado que separa la autenticidad de la alienación.

Conclusiones

1.-Si es posible una filosofía hispanoamericana, peculiar, genuina y original, esta no se ha logrado ni ha de lograrse proponiéndose temáticamente el cumplimiento de su carácter de hispanoamericana

2.-El pensamiento nuestro es defectivo e inauténtico a causa de nuestra sociedad y nuestra cultura.

3.-Pensamos que la filosofia Hispanoamericana ya ha llegado a una cierta madurez que no solo permite sino que precisa de juicios exigentes que pongan de manifiesto los desarrolos erróneos con la finalidad de modificarlos.

Sugerencias

1.-Habria sido bueno que el escritor hubiera dado lecciones de la Filosofía, pero estas tendrán un valor meramente informativo y secundario.

2.-Al texto se le hubiera citado libros más que autores para hacer así más amplia la investigación.

Bibliografía

Salazar Bondy; Augusto (1988). ¿Existe una Filosofía de Nuestra América? .Carlos Palleiro imreso en editorial